Dân Tộc VN lại Một Lần Nhỡ Tàu
[COLOR=#0000CD][B]Cách Mạng Hoa Sen!!!
Dân Tộc Việt Nam Lại Một Lần Nhỡ Tàu
[/B][/COLOR]
Đỗ Văn Phúc
Lịch sử nhân loại đă cho chúng ta thấy rằng những biến chuyển quan trọng như cách mạng, bạo loạn, giải phóng từng diễn ra dây chuyền từ một phát khởi địa phương. Các biến cố đó ví như cơn băo lửa mà một khi đă bùng lên, th́ có khuynh hướng lây lan rất nhanh, rất mạnh qua các nước láng giềng hay xa hơn, những nơi mà công dân đang chịu đựng những hoàn cảnh chính trị xă hội tương tự.
Thế Chiến thứ 2 chấm dứt với sự suy yếu của các cường quốc Tây Phương đă mở đầu cho phong trào giải thực rộng khắp trên các đại lục. Sau những cuộc đấu tranh bất bạo động hay các cuộc nổi dậy vơ trang, Hong Kong (1997), British India (1947), Brunei (1984), Burma, Israel (1948), British Malaya (1957), Ceylon (1948), Kingdom of Sarawak (1963), North Borneo (1963) and Singapore (1963) đă giành lại độc lập từ Đế Quốc Anh; French India (1954) và Đông Dương (Vietnam (1945), Cambodia (1953), Laos từ Thực Dân Pháp; Goa (1961), Macau (1999) và Timor (1975) từ Portugal; Hoa Kỳ trả lại độc lập cho Philippines: Hoà Lan trả độc lập cho Đông Ấn; Úc trả độc lập cho Papua New Guinea. Gần như toàn bộ các nước Châu Phi và Mỹ Latin cũng giành lại độc lập trong khoảng thời gian sau đó.
Hệ thống các nước theo Cộng Sản từng chiếm 1/3 dân số và lănh thổ của thế giới rồi cũng tiêu vong. Cuộc cách mạng xoá sổ chế độ Cộng Sản bắt đầu từ Đông Đức (1990) với sự phá hủy bức tường Bá Linh vào tháng 11 năm 1989; làm giải tán khối Minh Ước Quân Sự Warsaw và Khối Thinh Vượng Kinh Tế Comecon và lây lan qua làm tan vỡ đại cường Liên Bang Sô Viết năm 1991 để tái phục hồi hàng loạt các nước Latvia, Lithuania, Estonia, Ukraine, Belarus, Georgia, Chechen; rồi như ngọn lửa lan bùng qua các nước Nam Tư (1992) tạo thêm các quốc gia mới như Cộng Hoà Yougoslavia (sau này lại chia làm hai là Serbia và Montenefro), Slovenia, Croatia, Bosnia, Macedonia, và Herzegovina; Tiệp Khắc (1993), Ba Lan (diễn ra trước đó, năm 1989), Bulgaria, Estonia, Hungary, Latvia, Lithuania, Poland, Romania, Slovakia, Slovenia, và Mongolia.
Chỉ mới đây thôi, sau sự tự thiêu của một công dân Tunisie 26 tuổi, anh Mohamed Bouazizi, ngày 17 tháng 12, 2010, nhân dân Tunisie đă vùng dậy lật đổ chế độ độc tài của Zine El Abidine Ben Ali ngày 14 tháng 1, 201,sau 23 năm cầm quyền. Cuộc chính biến mà người ta đặt tên là Cách Mạng Hoa Lài đă lan sang các nước thuộc khối Ả Rập Bắc Phi và Trung Đông mà hậu quả tức khắc là sự lật đổ bạo quyền của Tổng Thống Ai Cập Hosni Mubarak. Sau đó là các cuộc bạo loạn tổng thể tại Algeria, Yemen, Jordan, Bahrain, Iraq, Mauritania, và Libya. Tin mới nhất cho thấy cách mạng ở Libya đă đi vào giai đoạn kết thúc khi mà nhân dân Lybia đă làm chủ hầu hết đất đai kể cả thủ đô Tripoli.
Tất cả cội nguồn cũng từ t́nh h́nh kinh tế tồi tệ, nạn thất nghiệp, lạm phát trầm trọng và tệ nạn tham những của nhà cầm quyền. Về mặt chính trị là do sự tước đoạt các quyền tự do chính trị, tự do ngôn luận.
Ngay sau khi cách mạng Tunisia thành công, trên các diễn đàn, truyền thông hải ngoại đă có rất nhiều bài viết rất lạc quan, tin tưởng cuộc cách mạng Hoa Lài sẽ chuyền đến Việt Nam một luồng gió mới để phát sinh ra “Cách Mạng Hoa Sen”, là kỳ vọng của hơn ba triệu người Việt hải ngoại và hàng chục triệu đồng bào trong nước. Nhưng thời gian trôi qua, đă gần một năm, trong khi ngọn lửa đấu tranh bộc phát dữ đội tại nhiều nước Hồi Giáo Bắc Phi và Trung Đông; th́ “Cách mạng Hoa Sen” vẫn chỉ là niềm mơ ước trong các lời phát biểu trên các trang báo, diễn đàn.
Dựa trên nhiều yếu tố, th́ sự tiên đoán đầy lạc quan về một cuộc tổng nổi dậy lật đổ bạo quyền Cộng Sản không phải là vô căn cứ.
V́ nếu so sánh trên các lănh vực, th́ Việt Nam tồi tệ hơn Tunisie và Ai Cập rất nhiều. Với một dân số 87 triệu, chỉ số GPD là 103 tỷ đô la (so với Tunisia dân số 10.5 triệu, GDP 41 tỷ; Như thế, với dân số gần 10 lần hơn, mà GDP chỉ hơn 2.5 lần); GDP theo đầu người chỉ có 3100 Đô la (so với Tunisia là 9200 Đô la). Về chính trị, tuy Tunisia, Ai Cập do lănh tụ độc tài cầm quyền, nhưng xem ra vẫn c̣n tương đối ít hà khắc và dân sinh cao hơn ở Việt Nam. Ngay cả khi so với các nước đang có bạo loạn, th́ Việt Nam vẫn là quốc gia mà chế độ Cộng Sản là dă man nhất, chà đạp nhân quyền nặng nề nhất. (Theo các nhà nghiên cứu chính trị, th́ trong các chế độ chính trị, chế độ Cộng Sản là tàn bạo nhất; trong các nước Cộng Sản, th́ Cộng Sản Á Châu là kinh khủng nhất).
Lịch sử cận đại đă minh chứng rằng Việt Nam đă đánh mất nhiều cơ hội bằng vàng để xây dựng đất nước dân chủ tự do và phú cường.
Nếu như ngay sau Thế Chiến 2 chấm dứt, khi Quốc Gia Việt Nam được thành lập do Pháp trao trả độc lập năm 1949; Hồ Chí Minh và băng đảng Cộng Sản đừng v́ tham vọng làm tay sai để bành trướng chủ nghĩa Cộng Sản của Đệ Tam Quốc Tế mà gây cuộc chiến không cần thiết; th́ đă không đưa đến sự tàn phá đất nước nghiêm trọng và gây cảnh chết chóc cho hàng triệu sinh linh qua hai cuộc chiến Pháp-Việt Minh và cuốc chiến tranh xâm lăng miền Nam. Việt Nam ngày nay đă có thể phát triển để vươn lên ngang tầm Nhật Bản, Đại Hàn chứ không bị tụt xuống hàng áp chót trong các quốc gia nghèo nàn lạc hậu của thế giới.
Cũng như vào những năm hân hoan trước sự tan ră của Liên Sô và khối Cộng Sản Đông Âu, Việt Nam bị hụt hẫng mất chỗ dựa trong lúc bị đàn anh Trung Cọng coi là kẻ thù, bị Hoa Kỳ và Tây Phương cấm vận, nền kinh tế suy sụp đến tận cùng, đói khổ tràn lan từ Bắc vào Nam. Chúng ta cũng từng nghĩ rằng đó là thời cơ để nhân dân Việt Nam nổi dậy đào mồ chôn chế độ Cộng Sản để giành lại quyền sống.
Cuộc khởi nghĩa Quỳnh Lưu (Nghệ An) năm 1956 là sự nổi dậy quy mô duy nhất trong suốt hơn nửa thế kỷ của miền Bắc duới chế độ Cộng Sản. Rồi từ đó cho đến hơn ba chục năm tiếp sau khi Hà Nội chiếm đoạt miền Nam, thực thi những chính sách bóc lột khủng bố tàn bạo, người dân cả hai miền chịu nín câm, cúi đầu chấp nhận mà chỉ phản ứng qua việc liều mạng chín chết một sống để bỏ nước ra đi tạo thành một cảnh Exodus vĩ đại nhất trong lịch sử nhân loại.
Trận động đất và đại hồng thủy kinh hồn vừa xảy ra vào giữa tháng 3 vừa qua tại Nhật Bổn cũng dẫn đến nhiều sự đánh giá của những nhà nghiên cứu và b́nh luận về tính cách của dân tộc Nhật Bản. Từ đó, suy tư về những đặc điểm nhân văn của dân tộc Việt Nam mà thấy nhiều đắng cay chua chát. Cũng là hai dân tộc Á Châu, từng có những trang lịch sử anh hùng, không mấy cách biệt nhau về nền văn hoá cổ truyền. Nhưng ai cũng phải thừa nhận rằng dân Nhật đă quá cao xa so với dân Việt Nam chúng ta.
H́nh như suốt chiều dài lịch sử bốn ngàn năm, người Việt chỉ thực sự đoàn kết và dấn thân hy sinh trong các trường hợp bị ngoại xâm. Kháng chiến chống Nguyên Mông, chống Minh Triều, Thanh Triều đă quy tụ nhân tài hào kiệt, khí thế ngất trời, trên dưới vua quan và thần dân một ḷng đánh giặc để bảo tồn quê hương.
Nhưng khi bị đàn áp bởi các nhà cầm quyền tàn bạo, th́ ít thấy những cuộc khởi nghĩa đồng loạt, vũ bảo để dẫn đến thành công. Ngoại trừ cuộc khởi nghĩa của Quang Trung Nguyễn Huệ, th́ hầu hết các sự thay đổi chính quyền chỉ xảy ra từ trong cung đ́nh: Tướng công Lư Công Uẩn diệt bạo chuá Lê Long Đỉnh, Thái Sư Trần Thủ Độ diệt nhà Lư, nhà Hậu Lê suy vong cả hàng trăm năm mới phát sinh anh hùng Nguyễn Huệ, nhà Nguyễn bạo ngược cũng chẳng đưa đến cuộc đảo chính nào trừ các nhóm nhỏ Giặc Châu Chấu, Cao Bá Quát mà thường bị dẹp tan ngay.
Có phải thuyết Thiên Mệnh của Khổng Giáo đă ru ngủ dân ta cúi đầu chấp nhận sự đàn áp mà họ cho là do trời đinh đoạt.
Cái chế độ Cộng Sản tàn bạo, dă man đến thế mà phải đến nửa thế kỷ sau, mới có vài cuộc đấu tranh manh múm, cục bộ về địa lư lẫn mục tiêu.
Vấn đề tôn giáo là nhậy cảm nhất đối với các dân tộc không riêng ở Việt Nam.
Thông thường, một khi nhà cẩm quyền đụng đến các tôn giáo, là họ đang tự đào mồ chôn chính ḿnh.
Chỉ v́ một sự bất công đối xử mà Phật tử đă biểu t́nh bạo loạn đưa đến đảo chính ngày 1-11 năm 1963 và cái chết thê thảm của anh em cố Tổng Thống Ngô Đ́nh Diệm. Xét cho sâu vấn đề, th́ không ai phủ nhận có bàn tay của Cộng Sản nhúng vào các phong trào Phật Giáo qua các cán bộ nằm vùng của chúng; và cũng không ai không biết đến bàn tay lông lá của người bạn đồng minh Hoa Kỳ nhằm thay thế ông Diệm bằng chính quyền dễ bảo hơn.
Ấy thế mà ngày nay, sự đàn áp tôn giáo đă lên đến mức tinh vi và tàn nhẫn mà các tôn giáo lớn ở Việt Nam vẫn chưa t́m ra sự đồng thuận để làm nên cuộc cách mạng.
Sau hàng chục năm không thể tiêu diệt được tôn giáo – mà Cộng Sản coi là thứ thuốc phiện đầu độc dân chúng - bọn Cộng Sản Việt Nam đă áp dụng chính sách tiêu diệt mới tinh vi và thâm độc hơn. Đó là xâm nhập cán bộ nắm lấy các giáo hội quốc doanh để đưa các giáo hội này đi xa con đường chính đạo và dần dần mang tính cách những hội đoàn đă biến chất và vong thân. Đối với những tu sĩ hay giáo hội nào c̣n giữ nề nếp, th́ Cộng Sản thẳng tay đàn áp. Chúng tước đoạt tài sản, đập phá nhà thờ chùa chiền, các biểu tượng linh thiêng, bắt bớ giam cầm và thủ tiêu các tu sĩ và giáo dân c̣n chống đối. Trong khi cho lập ra những nhà chùa, nhà thờ rất đồ sộ nguy nga để đánh lừa công chúng rằng tôn giáo tại Việt Nam ngày nay thật sự phát triển. Cùng lúc, lợi dụng sự sùng tín của đồng bào tị nạn, chúng liên tục cho bọn tu sĩ quốc doanh này ra hải ngoại quyên góp tiền bạc hay lập chùa chiền để moi tiền tín đồ và nắm lấy quyền chi phối mọi mặt.
Phản ứng của giáo dân, Thiên Chuá Giáo cũng như Tin Lành chỉ diễn ra ở mức độ nhỏ, có tính chất cục bộ địa phương và chỉ mới dựa trên vấn đề tài sản đất đai giáo hội. Con số cao nhất của những người biểu t́nh cũng có lúc lên đến số ngàn như tại thôn Vật Phụ, xă Vật Lại, huyện Ba V́, Hà Nội ngày 19 tháng 7 vừa qua (con số có thể được phóng đại?). Những cuộc phản đối này chỉ cần một nhúm công an và bọn xă hội đen để dập tắt nhanh chóng và không lưu lại biến thái nào.
Những cuộc biểu t́nh đ́nh công do sự bóc lột lao động, tiền lương cũng không dẫn đến cao trào rộng khắp của giới công nhân nghèo khó.
Người ta trông chờ, và bắt đầu đặt câu hỏi: Tại sao không xảy ra cuộc Cách Mạng Hoa Sen?
Tŕnh độ Văn Hoá, Ư thức Nhân chủ và Dân chủ, Ư thức Cộng đồng, cư xử với tha nhân, ḷng vị tha, đức tính tự trọng, hy sinh…
H́nh như tất cả những khái niệm trên đều không có trong xă hội Việt Nam ngày nay.
Dân tộc Việt Nam sau hàng ngàn năm phong kiến, và gần thế kỷ Pháp thuộc đă ch́m vào trong u tối của một xă hội rất lạc hậu, nghèo đói. Những học thuyết Khổng Mạnh có điều hay th́ cũng có nhiều điều phản động. Nó ràng buộc con người trong một lối sống cổ hủ mà không tạo ra ư thức cách mạng. Cha ông chúng ta thường khuyên con cái: “xưa bày, nay làm”, để ngăn cản con cái tạo ra những thay đổi trong cuộc sống theo ảnh hưởng mới của nền văn minh dân chủ Tây Phương. Trong khi dó người Nhật và nhiều dân tộc Á Châu khác đă sẵn sàng mạnh dạn canh tân. Ngay cả miền Nam trong suốt hai chế độ Cộng Hoà, các ư thức văn minh dân chủ, văn hoá mới cũng chỉ phát triển hạn hẹp ở các đô thị mà thôi.
Miền Bắc suốt thời gian chiến tranh th́ xem như lùi lại hàng trăm năm về các phương diện. Sau 1975, họ du nhập những thứ văn hoá thấp kém đó vào Nam, làm hư hỏng nhiều thế hệ. Con người cư xử với nhau như những con sói, đúng như câu thành ngữ Latin “Homo homini lupus”
Rất nhiều bản tin tức trên các diễn đàn, báo chí đă chứng minh điều này. Ở miền Thanh Nghệ, từng xảy ra một tai nạn lưu thông làm nhiều người chết và bị thương la liệt nằm trên mặt đường. Dân chúng quanh đó ùa ra không phải để cấp cứu người bị nạn, mà tranh đạp nhau để hôi của. Chúng ta chắc từng xem đoạn video một kỹ sư trẻ tự thiêu trước một trụ sở hành chính hay công an ở Đà Nẵng. Những người chạy xe đi qua hoặc chậm lại, hoặc dừng hẳn để chụp h́nh quay phim, đưa đôi mắt thờ ơ ṭ ṃ nh́n người đồng bào khốn khổ đang vật vả trong ngọn lửa. Con người lănh đạm, vô cảm trước nỗi đau của đồng bào đến mức đó th́ xem như t́nh người trong xă hội đă không c̣n hiện hữu nữa. Như thế mong chi họ sẵn sàng hy sinh vật chất và sinh mạng của ḿnh cho những mục tiêu cao cả!
Cái sợ, mà từ sau này đă nghe rất nhiều nhà “cách mạng lăo thành” bộc biện vào cuối đời của họ (lời nhà văn Nguyễn Tuân “Sở dĩ tôi c̣n sống được đến ngày nay là v́ tôi biết sợ!”), như đă ăn sâu vào tâm năo, là nó trở thành một tính cách của người dân trong xă hội Việt Nam Cộng Sản.
Khi nhà văn Song Chi đưa ra bài viết với chủ đề đại khái là “Nếu c̣n sợ chết th́ đành cam tâm chấp nhận làm nô lệ mà thôi.” Chúng tôi đă nhiều đêm ưu tư để thấy rằng đây là một sự thật đáng buồn và không thể chối bỏ được. Chắc chắn nỗi sợ là hậu quả của những chính sách cực kỳ man dă mà những người Cộng Sản đă học được từ bản chất bần nông cộng với lư thuyết và kỹ thuật từ Nga sô, quốc xă. Nó làm tê liệt tất cả mọi tế bào phản kháng trong con người. Nó làm con người chấp nhận thân phận một con vật chỉ để sống c̣n với miếng ăn tồi tàn do chủ bố thí. Nó xoá bỏ nhân cách và ḷng tự trọng. Nó triệt tiêu quan hệ tốt đẹp giữa con người với tha nhân, ngay cả với thành viên trong gia đ́nh.
Người trong nước đang từ từ vượt qua cơn sợ này. Bắt đầu từ miền Nam, nhưng lại thổi bùng lên ở miền Bắc, những thanh niên, các nhà đấu tranh đă bất chấp gian nguy, tù đày để đến nay đă có hơn 12 cuộc biểu t́nh chống Tàu Cộng bảo vệ Tổ Quốc. Trong cái nội dung chống Trung Cộng, nó đă mang màu sắc phản kháng lại chế độ. Nhưng vẫn đáng buồn khi các cuộc biểu t́nh này chỉ xảy ra ở Hà Nội, đôi lúc Sài G̣n, mà chưa thể lan rộng ra các thành phố khác.
Trong lúc cao trào trong nước đang có chiều hướng phấn khích, trong lúc tại hải ngoại đang có những hoạt động hỗ trợ cho trong nước, th́ mới đây có một nhóm nhỏ gồm 36 người tự xưng là trí thức hải ngoại đệ tŕnh lên nhà cầm quyền Cộng Sản lá thư ngỏ, xin họ hồi tâm, cảnh tỉnh.
Không nói đến cái ngây thơ chính trị của họ, mà chỉ liếc qua cái danh sách 36 người, chúng ta thấy rơ ngay một đa số những kẻ xu thời, từng có quan hệ làm ăn, giúp đỡ, nịnh bợ bọn Việt Cộng mà cách đây 36 năm họ đă không thừa nhận, và đă liều mạng vượt biển ra đi né tránh cái chế độ đó. Cộng sản đă phần nào thành công khi đem tiền tài danh vọng quyến dụ được bọn Việt Gian này. Chúng nó như là những cái gậy đang thọc sâu vào bánh xe tranh đấu của người Quốc Gia chân chính. Chính cái Nghị Quyết 36 và sự ra đời các toà Tổng lănh Sự Việt Cộng tại các thành phố lớn có đông người Việt tị nạn đă là đầu dây mối nhợ của những thao túng trong sinh hoạt cộng đồng, gây sự nghi kỵ, phân hoá giữa người Việt chống Cộng. Ngày nay, chúng ta nh́n thấy bọn Việt Gian không c̣n e dè mà càng lúc càng công khai thách thức. Chúng đổ xô nhau đi đi về về Việt Nam làm ăn, họp hành, ra mắt sách, không cần ngụy trang như mấy năm trước đây. Đó là v́ đa số người Việt tị nạn sau 36 năm đă mệt mỏi, và các tổ chức Cộng Đồng, các đoàn thể tị nạn cũng đang ở thế thủ, tiêu cực v́ những vấn đề nội bộ.
Chúng tôi không dám có tham vọng đề ra những biện pháp – v́ đă có quá nhiều bài tham luận của những vị thức giả có hằng tâm với vấn đề đă từng được phổ biến – mà chỉ nêu ra vài nhận xét thô thiển để chúng ta cùng nh́n lại, ư thức được rằng hiểm họa suy vong của Tổ Quốc không phải chỉ là hậu quả của sự mất nước vào tay Trung Cộng, mà c̣n là hậu quả của chế độ Mafia Cộng Sản hiện nay.
Nói như thế, để xin phép khẳng định rằng chính chế độ Cộng Sản Việt Nam là nguyên nhân chính của sự mất nước. Chính họ đă cam tâm dâng biển dâng đất, thần phục Trung Cộng từ hàng chục năm qua. Cũng chính họ đă hủy hoại cả một nền văn hoá đầy tinh thần tự chủ, tính dân tộc. Viết thư thuyết phục Cộng Sản thức tỉnh ư thức dân tộc mà cải thiện chính trị là ngây thơ, nếu không muốn dùng chữ ngu xuẩn. Chúng ta xem việc diệt trừ chế độ Cộng Sản vẫn luôn là mục tiêu tối thượng. Chúng ta sẽ không bao giờ chấp nhận một sự hoà hợp hoà giải nào; không hợp tác với Việt Cộng để chống ngoại xâm. V́ nếu chấp nhận giúp Việt Cộng để có cơ may nào thắng được ngoại xâm, th́ có nghĩa là vẫn cứ duy tŕ cái chế độ Cộng Sản và làm cho thế lực của chúng càng tăng thêm. Và với tâm lư quần chúng yếu hèn như đă viết bên trên, chúng ta sẽ không có cơ may nào để lật đổ bọn cầm quyền độc tài Cộng Sản. Nhưng trái lại, nếu mất nước về tay Tàu Cộng, th́ có nghĩa là kéo theo sự triệt tiêu bọn Cộng Sản; và sau đó, nỗi nhục mất nước sẽ nung nấu tinh thần quật cường của dân tộc để khởi nghĩa giành lại quê hương.
Đỗ Văn Phúc
Tháng 9, 2011
