Một nghi vấn văn học sử

[CENTER]
[B][SIZE=4]Phải chăng Bà Huyện Thanh Quan đã trau chuốt lại bài thơ "Đèo Ngang" nguyên thủy ?[/SIZE][/B]
[SIZE="3"]Tác giả: Tiến sĩ Nguyễn Vĩnh Tráng[/SIZE]

-----o0o-----[/CENTER]

Bà Huyện Thanh Quan và Bà Hồ Xuân Hương là hai nữ sĩ kiệt xuất trong nữ giới của nền Văn Học Việt Nam vào cuốt thế kỷ thứ 18, đầu thế kỷ thứ 19. Điều đó khó ai phản bác được. Hai nữ sĩ, mỗi người mỗi vẽ, mỗi người mỗi cung cách, nhưng cả hai Bà đều độc đáo.

Rất nhiều nhà phê bình văn học đã cho Bà Hồ Xuân Hương có một văn phong "bình dân", dùng rặt chữ Nôm, còn Bà Huyện Thanh Quan thì có văn phong "bác học", xen Hán tự nhiều trong tác phẩm của mình.

Thật thế, ta thấy rất nhiều thành ngữ chữ Hán trong tác phẩm của Bà Huyện. Theo văn học thì ngày nay ta chỉ còn 6 bài thơ "thất ngôn bát cú" của Bà, ngoại trừ bài "Cảnh Thu", mà người ta cho rằng có thể là của Bà Hồ Xuân Hương. Trong 6 bài đó có rất nhiều thành ngữ chữ Hán, trừ bài "Qua Đèo Ngang".

"Thành ngữ chữ Hán" tôi muốn nói ở đây, có nghĩa là ta có thành ngữ chữ Việt (Nam, Nôm) tương đương, như Triêu Mộ 朝 暮, ta có Sớm Tối; Tuế Nguyệt 歲 月, ta có Năm Tháng; Đoạn Trường 斷 腸, ta có Đứt Ruột…

Mặt khác, tôi tìm thấy trong Contes et Légendes du Pays d’Annam của Lê Văn Phát, viết năm 1913, in lần thứ 2, tại Imprimerie de l’Union Nguyễn Văn Của, Sàigòn 1925, có bài "Le Râle d’eau". Trong "Le Râle d’eau" lại có bài "Đèo Ngang", vô danh, rặt chữ Nôm, văn phong rất mộc mạc, còn nội dung thì giống hệt nội dung bài "Qua Đèo Ngang" của Bà Huyện Thanh Quan.

Bài "Le Râle d’eau" kể chuyện ngày xưa. Chuyện vua La Hoa (?) nước Chiêm Thành đem quân đánh Giao Chỉ. Môt cận thần tên Quốc đã hết lời can gián và xin hoãn lại cuộc viễn chinh, nhưng nhà vua không nghe. Biết rằng trận chiến này thế nào cũng đem lại thất bại, Quốc xin theo, hầu quyết tâm bảo vệ an toàn cho chúa.

Cuộc chiến xảy ra ở Đèo Ngang. La Hoa, quá hiếu chiến, quá chủ quan, tiến thẳng đến trận tiền, nên bị trúng tên mà chết. Quá đau đớn, Quốc liều xông ra chém giết giữa muôn tên ngàn giáo để báo thù. Nhưng đơn thương độc mã, nên Quốc đã chết dưới làn sóng của địch quân. Quá uất ức, hồn của Quốc không siêu thoát được, cứ phảng phất quanh Đèo Ngang để tìm xác chủ, nhưng vô hiệu quả. Sau đó Quốc tái sinh dưới dạng con chim Cuốc để đêm đêm rít lên những tiếng kêu bi ai của một vị trung thần khóc quốc vương tử trận: "Quốc Quốc, La Hoa", Quốc ở đây, còn La Hoa ở đâu ?

Một văn nhân vô danh, đi qua Đèo Ngang, nhớ lại chuyện xưa, đã làm bài thơ "Đèo Ngang".

Ông Lê Văn Phát chỉ để lại hai tác phẩn La vie intime d’un Annamite et ses croyances vulgaires, (Bulletins de la Société des Etudes Indochinoises, Imprimerie F.H Schneider Sàigòn 1907), và Contes et Légendes du Pays d’Annam, (Imprimerie de l’Union Nguyễn Văn Của, Sàigòn 1913), bằng chữ Pháp. Như thế, có thể ông Lê Văn Phát không biết nhiều về các tác phẩm của Bà Huyện Thanh Quan. Những bài của ông Lê Văn Phát viết, toàn là chuyện cổ tích, huyền thoại dân gian cả. Bài "Đèo Ngang" trong Contes et Légendes du Pays d’Annam có thể là một giai thoại dân gian lâu đời, có trước thời Bà Huyện Thanh Quan chăng. Sau đây là bài "Đèo Ngang" theo ông Lê Văn Phát:

[B]Đèo Ngang[/B]

Qua ải Đèo Ngang bóng ác tà
Cỏ cây chen đá, lá chen ba
Non cao rải rác tiều vài lão
Đất rộng lai rai xóm mấy nhà
Nhớ chúa đau lòng con Quốc-Quốc (tên của trung thần Quốc)
Kêu người mỏi miệng tiếng Hoa-Hoa (tên của vua La Hoa)
Dừng chơn ngóng cổ miền non nước
Một tấm lòng riêng ta với ta

[B]Vô danh[/B]

Vậy phải chăng Bà Huyện đã lấy bài đó, đã có từ lâu, và trau chuốt lại thành một bài thơ bất hủ như ta đã biết:

[B]Qua đèo Ngang[/B]

Bước tới Đèo Ngang, bóng xế tà
Cỏ cây chen đá, lá chen hoa
Lom khom dưới núi, tiều vài chú
Lác đác bên sông, rợ mấy nhà
Nhớ nước đau lòng con quốc quốc
Thương nhà mỏi miệng cái gia gia
Dừng chân đứng lại, trời, non, nước
Một mảnh tình riêng, ta với ta

[B]Bà Huyện Thanh Quan[/B]

Ta thử từ từ kiểm xét xem.

Sáu bài thơ của Bà Huyện như sau:

1 – [B]Chùa Trấn Bắc[/B]

Trấn Bắc hành cung cỏ dãi dầu
Chạnh niềm cố quốc nghĩ mà đau
Mấy tòa sen tỏa hơi hương ngự
Năm thức mây phong nếp áo chầu
Sóng lớp phế hưng coi đã rộn
Chuông hồi kim cổ lắng càng mau
Người xưa cảnh cũ nào đâu tá
Ngơ ngẩn lòng thu khách bạc đầu

Trong 8 câu của bài nầy, ta thấy có 6 câu dùng 5 thành ngữ chữ Hán và 1 chữ Hán. Cộng tất cả 11 chữ Hán:

Hành cung 行 宮
cố quốc 故 國
hương ngự 香 御
phong 封
phế hưng 廢 興
kim cổ 今 古

2 – [B]Ðền Trấn Võ[/B]

Êm ái chiều xuân tới Trấn đài
Lâng lâng chẳng bợn chút trần ai
Ba hồi triêu mộ *, chuông gầm sóng
Một vũng tang thuơng, nước lộn trời
Bể ái ngàn trùng khôn tát cạn
Nguồn ân trăm trượng dễ khơi vơi
Nào nào cực lạc là đâu tá
Cực lạc là đây, chín rõ mười

Trong 8 câu của bài nầy, ta thấy có 6 câu dùng 4 thành ngữ chữ Hán và 4 chữ Hán. Cộng tất cả 12 chữ Hán:

trấn đài 鎮 臺
trần ai 塵 埃
triêu mộ 朝 暮 (sớm tối)*
tang thương 桑 蒼
ái 愛 ; trùng 重
ân 恩 ; trượng 丈

* Ba hồi triêu mộ là ba hồi chuông sớm tối. Có rất nhiều tác giả, ngay cả các tác giả gốc miền Trung và miền Nam là những người phân biệt rõ ràng hai phụ âm đầu [B]tr[/B] và [B]ch[/B] đã lầm lẫn viết sai hai chữ chiêu mộ thay cho hai chữ triêu mộ, như trên.

3 – [B]Cảnh Chiều Hôm[/B]

Chiều trời bảng lảng bóng hoàng hôn
Tiếng ốc xa đưa lẫn trống dồn
Gác mái, ngư ông về viễn phố
Gõ sừng, mục tử lại cô thôn
Ngàn mai gió cuốn, chim bay mỏi
Dặm liễu sương sa, khách buớc dồn
Kẻ chốn chương đài nguời lữ thứ
Lấy ai mà kể nỗi hàn ôn

Trong 8 câu của bài nầy, ta thấy có 5 câu dùng 8 thành ngữ chữ Hán. Cộng tất cả 16 chữ Hán:

Hoàng hôn 黃 昏
ngư ông 漁 翁 ; viễn phố 遠 鋪
mục tử 牧 子 ; cô thôn 孤 村
chương đài 章 臺 ; lữ thứ 旅 次
hàn ôn 寒 溫

4 – [B]Thăng Long thành hoài cổ[/B]

Tạo hóa gây chi cuộc hí trường
Ðến nay thấm thoắt mấy tinh sương
Lối xưa xe ngựa hồn thu thảo
Nền cũ lâu đài bóng tịch dương
Ðá vẫn trơ gan cùng tuế nguyệt
Nước còn cau mặt với tang thương
Ngàn năm gương cũ soi kim cổ
Cảnh đấy người đây luốn đoạn trường

Bài nầy đã phá kỷ lục, trong 8 câu, mỗi câu đều có thành ngữ chữ Hán, với 10 thành ngữ. Cộng tất cả là 20 chữ Hán:

tạo hóa 造 化 ; hí trường 戲 場
tinh sương 星 霜 (năm)
thu thảo 秋 草
lâu đài 樓 臺 ; tịch dương 夕 陽
tuế nguyệt 歲 月
tang thương 桑 蒼
kim cổ 今 古
đoạn trường 斷 腸

Chỉ có bài:

5 – [B]Nhớ Nhà[/B]

Vàng tỏa non tây, bóng ác tà
Ðầm đầm ngọn cỏ, tuyết phun hoa
Ngàn mai lác đác, chim về tổ
Dặm liễu bâng khuâng, khách nhớ nhà
Còi mục thét trăng miền khoáng dã
Chài ngư tung gió bãi bình sa
Lòng quê một bước càng ngao ngán
Mấy kẻ tình chung có thấu là

Vỏn vẹn 2 câu với 2 thành ngữ và 2 chữ Hán. Tất cả 6 chữ Hán.

mục 牧 ; khoàng dã 曠 野
ngư 漁 ; bình sa 平 沙

6 – [B]Qua đèo Ngang[/B]

Bước tới Đèo Ngang, bóng xế tà
Cỏ cây chen đá, lá chen hoa
Lom khom dưới núi, tiều vài chú
Lác đác bên sông, rợ mấy nhà
Nhớ nước đau lòng con quốc quốc
Thương nhà mỏi miệng cái gia gia
Dừng chân đứng lại, trời, non, nước
Một mảnh tình riêng, ta với ta

Bài nầy không có chữ Hán, hay có chăng là 2 chữ rất thông dụng, chữ quốc 國, chữ gia 家 lập lại 2 lần. Hơn nữa, hai chữ Quốc Quốc, Gia Gia là hai tượng thanh của tiếng kêu của con Cuốc Cuốc (Đỗ Quyên) và con Đa Đa (Gà Gô).

Vậy, phải chăng Bà Huyện Thanh Quan đã lấy bài "Đèo Ngang" của tác giả vô danh đã truyền khẩu trong dân gian từ lâu, rồi trau chuốt lại, chứ không phải Bà làm ra, vì bài "Qua Đèo Ngang", chẳng những không có văn phong "bác học" của các bài khác của Bà Huyện, mà lại "bình dân", tuy đã trau chuốt hơn văn phong rất mộc mạc và rặt tiếng Nam (Nôm) của bài "Đèo Ngang" mà Lê Văn Phát đề cập tới trong Contes et Légendes du Pays d’Annam.

[B]Nguyễn Vĩnh Tráng[/B]
Tiết Lập Xuân Canh Dần

Đây là một khám phá lý thú và bất ngờ, cộng thêm những dẫn chứng của tác giả Tiến sĩ Nguyễn Vĩnh Tráng về các bài thơ khác mang tính "bác học" của bà Huyện Thanh Quan nên khiến độc giả cũng tự đặt câu hỏi và tự trả lời như tác giả Nguyễn Vĩnh Tráng.

Cho dù sau này người ta chứng minh được sự thật là bà Huyện đã trau chuốt lại bài thơ "Đèo Ngang" của tác giả vô danh, thì không vì vậy mà bài "Qua Đèo Ngang" của bà mất đi cái man mác quyến rũ vốn có lâu nay trong lòng người đọc.
Tựa như việc dù biết Đoạn Trường Tân Thanh (Truyện Kiều) của thi hào Nguyễn Du đã lấy ý từ cuốn tiểu thuyết Kim Vân Kiều Truyện của Thanh Tâm Tài Nhân, nhưng trong lòng người Việt, cái hay, cái đẹp của Đoạn Trường Tân Thanh (Truyện Kiều) vẫn mãi là một viên kim cương độc lập, tự tỏa ánh sáng kiều diễm của nó qua những vần thơ thiên tài của cụ Tố Như.

[B]Trần Tư Bình[/B]

Chuyện cũng có phần lý thú, nhưng vì ông Lê văn Phát viết bài này năm 1913 nên ta không thể vin vào nó mà nói là bài thơ kia là không xuất phát từ Bà Huyện Thanh Quan . Cũng rất có thể bài này được truyền khẩu mà những chữ thay đổi qua thời gian đến ông Lê văn Phát nghe được thì tưởng là văn học dân gian .

Ngược lại tôi có đọc thấy một học giả đã bàn là bài Đền Trấn Võ không phải là của bà .

1) Theo văn học sử , bà huyện thanh quan là người làm thơ bằng chữ Nôm , đậu thủ khoa nhà Lê , cho nên sau này bà ta vẫn còn hoài niệm về triều đại nhà Lê chiêu Thống ( bán nước cho Tầu bị vua Quang Trng lật đổ ) , là người miền bắc , sau dạy học trong cung đình Huế ở miền Trung .[url]http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A0_Huy%E1%BB%87n_Thanh_Quan[/url], cho nên lúc nào cũng nhớ về Hà nội chốn xưa

Chữ Nôm là chữ dựa vào chữ Hán nhưng viết theo kiểu ghép âm nên Người tầu đọc không hiểu , nếu họ đọc tách riêng từng chữ như bên trên , chỉ hiểu phần tiếng Hán , sẽ không hiểu được hết âm của tiếng việt .

Thí dụ : chữ nôm viết trời thanh thanh =>> TRỜI XANH NHẠT . ==>> âm đôi khiến mầu nhạt đi .

chữ Hán trời thanh =>> trời xanh .

Cho nên , nếu tách từng chữ , thì sẽ hiểu theo gốc Hán là trời xanh .

2) Bài thơ đèo ngang dạy trong trung học , hoàn toàn không nói gì đến chuyện Chiêm Thành và cận vệ của chiêm thành .

Bà Huyện Thanh quan Khi đến Đèo ngang , núi cao chất ngất như đèo non nước ( Hải Vân ) , nhìn ra bốn bên chỉ thấy rừng và trời mây , trong khung cảnh tĩnh mịch của khu rừng ; Xa xa bóng dáng người tiều phu lấy củi , lúc đó khi về chiều tiếng kêu của bầy gà bầy gà gô kêu con về tổ , chim cuốc lủi cũng cất tiếng kêu về tổ ( kêu là chim nhưng không bqay được , nó giống con gà nhỏ chạy lẹ , ẩn vào các bụi cây , thường đi bầy với các con ) .

Khiến bà ta nhớ đến thời kỳ vàng son triều đại của nhà Lê ( lê chiêu Thống ) nay đã mất , và dù ở miền Trung dạy học nhưng lúc nào cũng nhớ về Hà Nội . Đó là sự tiềm ẩn trong hai câu thơ :

" Nhớ nước đâu lòng con Quóc quốc ,
thương nhà mỏi miệng cái gia gia "

Bài thơ đèo ngang dạy trong trung học , hoàn toàn không nói gì đến chuyện vua Chiêm Thành và cận vệ của vua chiêm thành tên quốc . Đó chỉ là nói chơi .

Sau 500 năm , Ai còn biết Cận vệ vua Chiêm tên Quốc , sách nào nói vua chiêm chỉ có mỗi một cận vệ ??? . Nếu sách có viết thường chỉ viết tên vị vua .

Thực sự những người tây nguyên , người thượng , người Rađê ...chính là người chiêm thành xưa , có ai đọc được chữ viết của họ ngày nay ???

[QUOTE=Chú Tư;78443]1) Theo văn học sử , bà huyện thanh quan là người làm thơ bằng chữ Nôm , đậu thủ khoa nhà Lê , cho nên sau này bà ta vẫn còn hoài niệm về triều đại nhà Lê chiêu Thống ( bán nước cho Tầu bị vua Quang Trng lật đổ ) , là người miền bắc , sau dạy học trong cung đình Huế ở miền Trung .[url]http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A0_Huy%E1%BB%87n_Thanh_Quan[/url], cho nên lúc nào cũng nhớ về Hà nội chốn xưa

Chữ Nôm là chữ dựa vào chữ Hán nhưng viết theo kiểu ghép âm nên Người tầu đọc không hiểu , nếu họ đọc tách riêng từng chữ như bên trên , chỉ hiểu phần tiếng Hán , sẽ không hiểu được hết âm của tiếng việt .

Thí dụ : chữ nôm viết trời thanh thanh =>> TRỜI XANH NHẠT . ==>> âm đôi khiến mầu nhạt đi .

chữ Hán trời thanh =>> trời xanh .

Cho nên , nếu tách từng chữ , thì sẽ hiểu theo gốc Hán là trời xanh .

2) Bài thơ đèo ngang dạy trong trung học , hoàn toàn không nói gì đến chuyện Chiêm Thành và cận vệ của chiêm thành .

Bà Huyện Thanh quan Khi đến Đèo ngang , núi cao chất ngất như đèo non nước ( Hải Vân ) , nhìn ra bốn bên chỉ thấy rừng và trời mây , trong khung cảnh tĩnh mịch của khu rừng ; Xa xa bóng dáng người tiều phu lấy củi , lúc đó khi về chiều tiếng kêu của bầy gà bầy gà gô kêu con về tổ , chim cuốc lủi cũng cất tiếng kêu về tổ ( kêu là chim nhưng không bqay được , nó giống con gà nhỏ chạy lẹ , ẩn vào các bụi cây , thường đi bầy với các con ) .

Khiến bà ta nhớ đến thời kỳ vàng son triều đại của nhà Lê ( lê chiêu Thống ) nay đã mất , và dù ở miền Trung dạy học nhưng lúc nào cũng nhớ về Hà Nội . Đó là sự tiềm ẩn trong hai câu thơ :

" Nhớ nước đâu lòng con Quóc quốc ,
thương nhà mỏi miệng cái gia gia "

Bài thơ đèo ngang dạy trong trung học , hoàn toàn không nói gì đến chuyện vua Chiêm Thành và cận vệ của vua chiêm thành tên quốc . Đó chỉ là nói chơi .

Sau 500 năm , Ai còn biết Cận vệ vua Chiêm tên Quốc , sách nào nói vua chiêm chỉ có mỗi một cận vệ ??? . Nếu sách có viết thường chỉ viết tên vị vua .

Thực sự những người tây nguyên , người thượng , người Rađê ...chính là người chiêm thành xưa , có ai đọc được chữ viết của họ ngày nay ???[/QUOTE]

Phúc hồi của Chú Tư dẫn đến hai câu hỏi:

1. [quote]
Thực sự những người tây nguyên , người thượng , người Rađê ...chính là người chiêm thành xưa , có ai đọc được chữ viết của họ ngày nay ???[/QUOTE]

Ông dựa vào đâu để kết luận như vậy? Người Chiêm Thành (xin viết hoa thưa ông) thuộc văn hoá Khmer. Rất khác với dân tộc thiểu số VN.

2. [quote]Chữ Nôm là chữ dựa vào chữ Hán[/quote]

Thưa ông, điều này lại hoàn toàn sai. Ông có bao giờ vào mục triết của Việt Land này không?

Nhắc ông đó: wiki là sọt rác đó. Đừng vào đó mà dẫn tài liệu, hố có ngày đó ông à.

[QUOTE=kenjin_knightvn2009;79208]

2. Chữ Nôm là chữ dựa vào chữ Hán

Thưa ông, điều này lại hoàn toàn sai. Ông có bao giờ vào mục triết của Việt Land này không?

Nhắc ông đó: wiki là sọt rác đó. Đừng vào đó mà dẫn tài liệu, hố có ngày đó ông à.[/QUOTE]

Chữ Nôm đúng là dựa vào chữ Hán . Bạn có thể tìm được một số sách về chữ Nôm ấn hành ở Hoa Kỳ hay từ VN. Cũng giống như người Nhật và người Hàn, ông cha ta ngày xưa mượn chữ Hán để tìm chữ viết cho ngôn ngữ dân tộc . Một số chữ Nôm thì mượn theo nghĩa hoặc âm . Nhiều chữ thì tạo ra bằng cách ghép âm với nghĩa . Trong Truyện Kiều bản chữ nôm Nguyễn Du dùng Hán "nương" (pinyin: niáng) để cho chữ Nôm "nàng", Hán "tại" (pinyin: zài) cho Nôm "tại". Chữ Nôm "nói" là kết hợp của bộ "khẩu" với chữ "nội". Chữ Nôm "lời" rất ngộ nghĩnh vì nó có thể dùng để chứng minh là tiếng Việt ngày xưa phát âm "blời" thay vì "trời" như ngày nay . Chữ này kết hợp bộ "khẩu" với chữ Nôm "blời" (chữ Thiên ở trên, chữ Thượng ở dưới).