Results 1 to 5 of 5

Thread: CẦN CẬP NHẬT HÓA PHUƠNG PHÁP VÀ NỘI DUNG TRONG LĂNH VỰC SUY TƯ

  1. #1
    Member
    Join Date
    20-09-2011
    Posts
    1,523

    CẦN CẬP NHẬT HÓA PHUƠNG PHÁP VÀ NỘI DUNG TRONG LĂNH VỰC SUY TƯ


    CẦN CẬP NHẬT HÓA PHUƠNG PHÁP VÀ NỘI DUNG TRONG LĂNH VỰC SUY TƯ:
    HIỆN TƯỢNG "TỔ QUỐC ĂN NĂN"
    Lê Việt Thường

    DẪN NHẬP

    Trong PHẦN MỘT, chúng tôi đă có dịp bàn về trường hợp của một nhà DẠY HỌC CHUYÊN NGHIỆP(1) Trong PHẦN HAI sau đây, chúng tôi sẽ xin đề cập đến trường hợp của một nhà CHÍNH TRỊ CHUYÊN NGHIỆP về vấn đề nêu trên.

    Như đă nói và xin được nhắc lại ở đây là sự kiện dân tộc VIỆT đánh mất nền Độc Lập CHÍNH TRỊ cách đây hơn 100 năm kéo theo nhiều hậu quả không lường trước được. Thật vậy, nếu xưa kia, sự LỆ THUỘC thường được chấm dứt với sự ra đi của kẻ xâm lăng, th́ lần này trái lại, chính giới TRÍ THỨC của nước BỊ TRỊ, vô t́nh hay hữu ư lại tiếp tục DUNG DƯỠNG, kéo dài t́nh trạng Lệ Thuộc rất lâu sau khi kẻ xâm lăng đă ra đi. Lư do có lẽ là v́ lần này, sự đánh MẤT CHỦ QUYỀN không chỉ giới hạn ở lănh vực Chính Trị, mà có tính chất TOÀN DIỆN hơn nên lan rộng ra ở mọi địa hạt, nhất là ở b́nh diện VĂN HÓA, TRIẾT HỌC.

    "Bóng Ma" DĨ VĂNG vẫn không thôi ÁM ẢNH giới Trí Thức và Lănh ĐạoViệt. Đến nỗi để biện minh cho các CHIÊU BÀI như CANH TÂN, GIẢI PHÓNG…họ vẫn TRỞ LẠI bàn về những VẤN ĐỀ, dùng những PHƯƠNG PHÁP Lư Luận, cũng như đưa ra những GIẢI PHÁP của các thế kỷ TRƯỚC . Họ làm như hơn một thế kỷ trôi qua, không có biến chuyển ǵ quan trọng đă xảy ra cả! Nói cho đúng, họ có nhận thấy sự thay đổi, rất nhiều thay đổi là đàng khác nhưng họ chỉ giới hạn sự QUAN SÁT ở b́nh diện THƯỜNG NHẬT hay ở các địa hạt như Chính Trị, Kinh Tế, Xă Hội…., c̣n nếu có ai "dám lân la" vào lănh vực VĂN HÓA th́ cũng chỉ dừng lại ở trung tầng VĂN NGHỆ, VĂN CHƯƠNG, VĂN HỌC…..Hiếm ngưới t́m cách đi xa hơn và dẫu có người thử làm khác, th́ hầu hếtï cũng chỉ đem về một mớ TỪ NGỮ, KIẾN THỨC, Ư NIỆM "có vẻ mới", nhưng trong thực tế "mớ Kiến Thức Chết Khô " đó cũng CHẲNG có ẢNH HƯỞNG bao nhiêu đến LỀ LỐI và NỘI DUNG SUY TƯ của họ. Và họ vẫn tiếp tục Suy Tư về những Vấn Đề với những Phương Pháp và Nôi Dung của các Thế Kỷ Trước. Đúng là con người phần đông, kể cả giới Trí Thức, sống và SUY NGHĨ với các ĐỊNH KIẾN "cũ kỹ" và Ảnh Hưởng của VĂN HÓA nếu có thường đến rất chậm!

    Nhưng có điều NGHỊCH LƯ sau đây mà hậu quả có thể rất NGHIÊM TRỌNG là giới Trí Thức nêu trên lại TƯỞNG ḿnh có Tư Tưởng MỚI MẺ, là lớp Trí Thức TIỀN PHONG của Đất Nước đang có "Sứ Mạng" thực hiện một cuộc CÁCH MẠNG TƯ DUY, CANH TÂN ĐẤT NƯỚC !!! Nguyên nhân chính yếu có lẽ là v́ những lư do khác nhau, họ KHÔNG NẮM VỮNG những KHUYNH HƯỚNG CHÍNH YẾU của VĂN HÓA THẾ GIỚI Ngày Nay. Do đó họvẫn c̣n giữ PHẢN XẠ của lớp Trí Thức Đàn Anh như nhóm "Tự Lực Văn Đoàn" trước đây là để "Cách Mạng", "Canh Tân" th́ phải THEO MỚI, mà Theo Mới với họ là đồng nghĩa với THEO TÂY, theo Tây một cách QUÁ KHÍCH, MÙ QUÁNG không một chút cân nhắc!!!

    NHỮNG TRƯỜNG HỢP ĐIỂN H̀NH VỀ VIỆC THEO TÂY MỘT CÁCH QUÁ KHÍCH

    Có Bốn trường hợp sau đây được đơn cử như là thí dụ ĐIỂN H̀NH của những người tuy sinh hoạt trong các lănh vực khác nhau, nhưng cùng chia xẻ một MẪU SỐ CHUNG là có cùng một THÁI ĐỘ như vừa được đề cập ở trên.

    PHẦN HAI: NHÀ CHÍNH TRỊ CHUYÊN NGHIỆP

    Trường hợp thứ Hai liên quan đến hoạt động của một người làm CHÍNH TRỊ CHUYÊN NGHIỆP. Thay v́ sinh hoạt như bao người làm Chính Trị Chuyên Nghiệp khác, người này nghĩ là phải làm một cái ǵ "trội hơn", "nổi hơn" nhằm gây sự chú ư của người khác, chứ cứ lập đi lập lại măi các CHIÊU BÀI Chính Trị như DÂN CHỦ ĐA NGUYÊN, H̉A HỢP H̉A GIẢI th́ lâu ngày các "Đồng Hương" của ḿnh cũng "ngán ngẫm" như phải ăn cơm "nếp tẻ" mỗi ngày.

    Vị này mới có "sáng kiến" ghé sang lănh vực VĂN HÓA để mong "tô điểm" cho "sự nghiệp chính trị" cũng chưa lấy ǵ làm "rạng rỡ" lắm. Nhưng điều khó khăn là về địa hạt sau này th́ trong suốt cuộc đời hoạt động, h́nh như vị này chưa bao giờ chú ư đến, cũng như để thời gian đủ hầu sửa soạn một số vốn kiến thức tối thiểu để làm công việc nêu trên, đặc biệt về lănh vực TRIẾT HỌC th́ đương sự h́nh như có vẻ không có khiếu lắm, nên có lần "tâm sự" cùng với độc giả như sau "….triết học trừu tượng không phải là sở thích của tôi…" (2)

    Làm sao đây? Không lẽ đi "nhại lại" BÁ DƯƠNG, tác giả "Người Trung Hoa xấu xí"để viết một quyển sách tương tự là "Người Việt xấu xí"? Làm như vậy th́ không được "oai phong" lắm, mà trái lại c̣n có thể bị mang tiếng là ĐẠO VĂN nữạ.

    Nhà Chính Trị "giàu sáng kiến" của chúng ta mới nghĩ ra một "kế" là đi t́m một tác phẩm có đề tài tương tự đă được viết từ lâu, đă in ra một lần nhưng chưa được tái bản, ở tận bên trời Tây. để T̀M SÁNG KIẾN cho "công tŕnh vĩ đại" sắp tới của ḿnh Ngoài ra, để dễ tránh né "búa ŕu dư luận" và sự ṭ ṃ của độc giả, tác giả lấy cớ là "do thời gian eo hẹp, đă tự cho phép bỏ qua phần chú thích sau mỗi chương" (3).

    Đúng là "nhất cử lưỡng tiện" tha hồ "nói hươu nói vượn" với độc giả, mà không sợ bị mang tiếng là ĐẠO VĂN! Không may cho tác giả là t́nh cờ chúng tôi cũng có đọc qua tác phẩm nêu trên nên mới t́m ra MỎ VÀNG là NGUỒN "sáng kiến" của nhà Chính Trị "giàu sáng kiến" của chúng ta .(4)

    Chúng tôi xin được liệt kê sơ qua dưới đây một số "sáng kiến" và NGUỒN "sáng kiến" để độc giả có thể so sánh.

    A) SO SÁNH NỘI DUNG "TỔ QUỐC ĂN NĂN" VỚI "LE MAL FRANCAIS"

    1) MỘT DÂN TỘC KHÔNG MAY MẮN:

    a)"Sáng Kiến" : "Nhân nói về cuộc nam tiến, cũng cần nhận định rằng lịch sử nước ta có cái ǵ đó thực u uất; trong suốt quá tŕnh mở nước và dựng nước của ta h́nh như các biến cố trọng đại lúc nào cũng khởi đầu từ những SỰ KHÔNG MAY."(5)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": Có điều tôi thâm tín từ rất lâu là nước Pháp luôn luôn gặp SỰ KHÔNG MAY.Về những vị anh hùng mà chúng ta được dạy là phải ngưỡng mộ, th́ không một vị nào không kết thúc trong t́nh cảnh bi đát hay thất bại, từ Vercingétorix đến Jeanne d’ Arc, từ Henri IV đến Louis XIV, từ Robespierre đến Napoléon, từ Gambetta đến Clemenceau."(6)

    2) XƯỚNG ĐÁNG VỚI SỐ PHẬN CỦA DÂN TỘC:

    a)"Sáng Kiến": "Một dân tộc không nhiều th́ ít cũng xứng đáng với số phận của ḿnh" (7)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": Plutarque viết là Số Phận của các dân tộc là kết quả của sự phối hợp giữa Thời Cơ Vận Số và Nỗ Lực của ḿnh. Nhưng nếu một dân tộc luôn luôn gặp vận xấu, th́ không thể đổ thừa là chỉ do sự không may. Về lâu về dài, phải chăng một dân tộc xứng đáng với số phận của ḿnh" (8)

    (C̣n tiếp)

  2. #2
    Member
    Join Date
    20-09-2011
    Posts
    1,523

    CẦN CẬP NHẬT HÓA PHUƠNG PHÁP VÀ NỘI DUNG TRONG LĂNH VỰC SUY TƯ

    3) TÍNH GHEN GHÉT:

    a) "Sáng Kiến": Ils ne s’aiment pas" (9)

    "Người Việt Nam t́m mọi lư do để ghét nhau"(10)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": "Người Pháp ghét nhau" ( Les Francais ne s’aiment pas) (11)
    Các nhà quan sát ngoại quốc thường nhận xét là người Pháp có tính ganh ghét và "tố tụng""(12)


    4) THIẾU ĐOÀN KẾT QUỐC GIA:

    a) "Sáng Kiến": …..người Pháp nh́n nhau như những người Pháp trước khi là người ủng hộ đảng Xă Hội hay đảng De Gaulle……Họ là những dân tộc. Hơn hai ngàn năm lịch sử dựng nước của ta không đem ta lại gần nhau mà c̣n khiến ta thù nghịch với nhau" (13)

    NHẬN XÉT: Có lẽ điều trên không đúng với trường hợp ngưới Pháp, mặc dầu tác giả người Việt muốn độc giả nghĩ như vậy, như câu văn trên cho thấy. Lư do là theo tác giả người Pháp mà đương sự "nhại lại" ư tưởng trên th́ người Pháp trên thực tế, có thái độ hoàn toàn ngược lại với điều mà tác giả người Việt vừa tuyên bố ở trên, v́:

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": "Về hai nước Pháp nêu trên (tức hai phe TẢ-HỮU trong xă hội Pháp), họ luôn luôn chống đối nhau ở mọi b́nh diện, ở mọi biến cố, đối với mọi khủng hoảng xảy ra với nước Pháp" .

    "Mỗi giai đoạn lịch sử đem lại cho nước Pháp những mầm mống mới gây ra chia rẽ khiến cho hố ngăn cách có vẻ không thể nào lầp đầy giữa hai phe TẢ và HỮU…………Một chuyển nhỏ nhặt xảy đến, thường là cái cớ cho sự bùng nổ của vấn đề "muôn thuở" giữa hai phe" (14)


    5) SỰ ĐỒNG THUẬN:

    NHẬN XÉT:Tác giả thường rất hănh diện với cụm từ "Đồng Thuận", cứ có cơ hội là dùng từ này để "răn đe" người Việt, làm như đó là "sáng kiến độc đáo" của ḿnh.

    a)"Sáng Kiến": "Sức khỏe của sinh vật phức tạp đó là đồng thuận giữa các thành viên. Đồng thuận mạnh, tâp thể mạnh. Đồng thuận yếu, tập thể yếu. Đồng thuận mất, tập thể tan…"(15)

    NHẬN XÉT : Cũng như những "Sáng Kiến" khác của tác giả, th́ ư tưởng gọi là "độc đáo" nêu trên của đương sự cũng được lấy từ nguồn dưới đây:

    Bàn về nỗ lực của một thiểu số người Pháp có thiện chí muốn vượt qua sự Phân Chia TẢ – HỮU về phương diện Chính Trị đă đưa tới tinh thần Giáo Điều, t́nh trạng Mẫu Thuẫn, Chống Đối nhau thường trực trong xă hội Pháp, tác giả người Pháp viết:

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": "Tinh thần đó biến những sự bất đồng ư kiến thay v́ thành một cuộc đối thoại hữu ích, th́ trái lại là cơ hội cho những tranh chấp mới. Nó làm "soi ṃn" lư tưởng quốc gia, dân tộc là điều đáng lẽ phải làm nên "căn cước tính" của người Pháp .V́ nếu thiếu yếu tố nêu trên, một xă hội "bệnh hoạn" như nước Pháp khó có thể t́m lại được sự ĐỒNG THUẬN" (16)

    6) YẾU ĐỊA LƯ:

    a) Sáng Kiến: "Trong khi ở mọi nước phát triển môn địa lư được coi là tối quan trọng, th́ tại Việt Nam nó lại bị coi thường quá đáng". (17)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": "Sự kiện "người Pháp yếu về môn địa lư" đă trở thành tục ngữ đối với người ngoại quốc. Không chỉ yếu mà c̣n dửng dưng đối với môn địa lư. Đối với người Pháp, thế giới bên ngoài không có hiện hữu.(18)

    7) LƠ LÀ CHÍNH TRỊ:

    a) Sáng Kiến:Tác giả và những người cùng phe nhóm thường chê người Việt "lơ là" với Chính Trị

    b) NGUỒN"Sáng Kiến": "À tôi không làm chính trị đâu": Ngưới Pháp thường dùng câu này để bày tỏ sự thận trọng của ḿnh đối với giới chính trị gia, hay sự hănh diện v́ không thuộc về giới này" (19)

    8) TÔN SÙNG BẰNG CẤP:

    a) "Sáng Kiến": "H́nh như đối với người Việt, bằng cấp là quan trọng nhất, và một con người trước hết được đánh giá qua những bằng cấp mà ḿnh có".(20)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến" "Có lẽ không có một quốc gia nào mà bằng cấp được quư chuộng và giá trị cũng như ảnh hưởng của nó được kéo dài như ở Pháp. Ở Hoa Kỳ văn bằng Đại học chỉ giúp bạn ở bước khởi đầu…….Ở Pháp, bằng cấp là một loại "hỏa tiển tầm xa" thông thường giúp chủ nó một cách đắc lực trong bước đường công danh cho đến khi măn phần" (21)

    9) CHUỘNG CHIẾN TRANH, TRANH CHẤP, BẠO LỰC

    a) "Sáng Kiến": "Sự hấp dẫn của bạo lực đối với chúng ta quá mạnh. Mạnh đến nỗi ta không những chấp nhận mà c̣n mơ ước bạo lực. Khi không có bạo lực, ta phải cố bịa đặt để tưởng tượng là ḿnh có bạo lực". (22)

    "Lịch sử nước ta là một lịch sử đau thương. Đó là một chuỗi ngoại thuộc và chiến tranh".(23)

    "Hai là nước ta đă được thai nghén trong binh lửa và đó cũng là một điều không may" (24)

    "Chúng ta rất ít có ḥa b́nh và chưa bao giờ có tự do".(25)

    "Thử nh́n những cuộc tranh căi chính trị tại hải ngoại. Chỉ v́ một ư kiến không hợp ư ḿnh, người ta có thể công kích nhau một cách thậm tệ, dữ dằn. Nếu có binh quyền trong tay chắc chắn là người ta không ngần ngại tuyên chiến" (26)

    "Chiến tranh đă khiến chúng ta trở thành một dân tộc không b́nh thường".(27)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": "Trong tất cả các nước ở Âu Châu th́ Pháp là quốc gia có lịch sử tranh chấp nhiều nhất với các nước khác. Là quốc gia mà số năm có chiến tranh vượt xa số năm có ḥa b́nh".(28)

    Theo tác giả Strabon, " dân Pháp là dân có "máu" chiến tranh đến tŕnh độ không b́nh thường, rất dễ tức giận và thích ấu đả" (29)

    "Tính gây hấn của chúng ta được phản ảnh rơ nhất trong các cuộc Nội Chiến" (30)

    "Rất lâu trước cuộc Cách Mạng 1789, các cuộc Bạo Động quần chúng là một loại "Thể Thao" của dân tộc Pháp….." (31) và "từ hơn bốn thế kỷ nay Bạo động loại trên xảy ra ở Pháp gấp bội lần ở các nước tiền tiến khác".(32)

    "H́nh thái Nội Chiến Dă Man, Đẩm Máu nhất của nước Pháp là chiến tranh Tôn Giáo" (33)

    "Ngoài những Kỷ Lục mà người Pháp đạt được về số lần Nội Chiến, và chiến tranh với các nước khác, nước Pháp c̣n đạt môt Kỷ Lục khác bắt nguồn từ tính t́nh Gây Hấn thường trực của người Pháp: tỷ lệ số người bị tai nạn lưu thông trên dân số nước Pháp là cao nhất. Và lư do chính yếu thuộc về lănh vực Tâm Lư" (34)

    "Tính Gây Hấn của người Pháp c̣n được thể hiện về mặt Kinh Tế qua các cuộc Tranh Chấp ở lănh vực Lao Động với các cuộc Đ́nh Công có tính chất Bạo Động xảy ra thường xuyên" (35)

    10) THẦN TƯỢNG LÀ VƠ TƯỚNG:

    a) "Sáng Kiến": "Nhưng mẫu số chung giữa các vị anh hùng này vẫn không đổi: tất cả đều là vơ tướng" (36)

    "Như thế anh hùng của Việt Nam bắt buộc phải là vơ tướng, và hơn nữa phải thắng trận" (37)

    "Nguyễn Huệ xuất thân là tướng cướp……….Ông là người đặc biệt hung tợn và hiếu sát. Sự nghiệp ông là những trận đánh khốc liệt" (38)

    "Việc ông được tôn sùng quá đáng tố giác một tâm lư kinh sợ bạo lực của người Việt Nam; việc người ta tô vẽ cho ông những đức tính ông hoàn toàn không có như giỏi trị nước an dân, có ḷng nhân ái,……..chứng tỏ rằng ta tôn sùng bạo lực tới độ ta sẵn sàn làm đẹp nó"

    "H́nh như ta c̣n cho rằng chỉ có những chiến công mới là đáng kể, những ǵ đạt được phải đạt bằng bạo lực mới là hay." (39)

    NHẬN XÉT: Đối với giới Sử Gia, nhân vật tương đương (trên bề mặt thôi v́ trong thực chất họ rất khác nhau) với vua Quang Trung trong Sử Việt là vua Louis XIV hay Napoléon trong Sử Pháp.

    b) NGUỒN "Sáng Kiến":"Đối với hầu hết các sửï gia ngoại quốc, vua Louis XIV của Pháp không có dự án lớn lao nào khác là đánh ngă quỵ các ông Hoàng và các nước khác ở Âu Châu thời đó. Mục tiêu chính yếu là làm sao tất cả vua chúa của Âu Châu thời này phải thần phục trước ông "Vua Mặt Trời" (Roi-Soleil). Mục tiêu trên khiến cho cả Âu Châu thời trước đâm ra ghét nước Pháp." (40)

    "De Gaulle được nuôi dưỡng trong bầu khí văn hóa mà h́nh ảnh về một "Đại Thế Kỷ" (Grand Siècle), về một vị "Vua Vĩ Đại" (Grand Roi) mà giới Sử gia Pháp cho đến gần đây, muốn đưa vào đầu óc của người dân Pháp…..

    Nhưng đó là một "ảo tưởng" !. Lư do là lịch sử nước Pháp "thành văn" thực ra chỉ là lịch sử xoay quanh thủ đô Paris…."(41)

    " Một vài chứng nhân kín đáo nhưng hữu hiệu trong nhận xét "hé" cho độc giả thấy Thảm Kịch được che dấu qua bề mặt của một bản Anh Hùng Ca". (42)

    Tác giả Gui Patin có viết "Tôi nghĩ là dân mọi Topinambois c̣n sung sướng trong t́nh mọi rợ của họ hơn là giới nông dân Pháp thời này"

    "Ngay đến ngày nay mà c̣n có người không biết đến sự can đảm của nhà văn Fénelon qua lá thơ ông này viết cho vua Louis XIV vào năm 1694 "Dân của Bệ hạ, lẽ ra Bệ hạ phải yêu như con cái, và cho tới nay nó đă nhiệt thành trung tín với vua biết bao. Thế mà hiện chúng đang đói lả. Ruông đất bỏ hoang, thành thị và thôn quê thưa người dần. Tất cả nước Pháp chỉ c̣n là một cảnh nhà thương rộng lớn tiêu điều và thiếu lương thực."ï (43)

    11) TƯƠNG LAI CHUNG:

    a) "Sáng Kiến: Nhưng "nước Việt Nam là một , dân tộc Việt Nam là một" là điều mà chúng ta phải xây dựng ra chứ chưa sẵn có.Và để xây dựng đất nước Việt Nam đó chúng ta cần một tinh thần mới…………..để cùng nhau xây dựng một Tương Lai Chung".(44)

    b) NGUỒN "Sáng Kiến": "Về chương tŕnh Cải Tổ nước Pháp, chúng ta phải biến nó thành một Dự Án lớn Chung của nước Pháp, mà mỗi cải cách nhỏ được cảm nhận như một một yếu tố của một Kế Hoạch Chung………" (45)

    B) NHẬN XÉT VỀ NHÀ CHÍNH TRỊ CHUYÊN NGHIỆP:

    1) TỔNG QUÁT:

    Trên đây, chúng tôi trích dẫn một số câu ĐIỂN H̀NH của tác giả người Việt cũng như của tác giả người Pháp mà tác giả người Việt đă xử dụng, nhằm đưa ra ánh sáng sự TRÙNG HỢP LẠ LÙNG về ĐỀ TÀI cũng như Ư TƯỞNG của đôi bên. Đây chỉ là một số câu ĐIỂN H̀NH, tức là c̣n rất, rất nhiều CÂU VĂN và Ư TƯỞNG khác nữa cùng một THỂ LOẠI, đến nỗi có thể nói là trong rất nhiều khiá cạnh, theo NGHĨA ĐEN cũng như NGHĨA BÓNG, "TỔ QUỐC ĂN NĂN" chỉ là BẢN SAO của "LE MAL FRANCAIS"

    Như nhiều Quư độc giả có thể đă đoán được là nhà Chính Trị Chuyên Nghiệp người Việt được đề cập ở trên là ông NGUYỄN GIA KIỂNG, tác giả cuốn sách đă gây nhiều tranh căi là TỔ QUỐC ĂN NĂN.

    Đây là trường hợp ĐIỂN H̀NH của lớp Trí Thức có thể gọi là TÂY HỌC NỬA VỜI, tức những người lấy làm hănh diện với cái "mát" TÂY HỌC của ḿnh nhưng lại chưa học được "tới nơi tới chốn" Văn Hóa và Văn Minh Tây Phương mà hệ quả, như đă đề cập ở trên, là nhằm biện minh cho các CHIÊU BÀI như CANH TÂN, GIẢI PHÓNG…những người nàyï vẫn TRỞ LẠI bàn về những VẤN ĐỀ, dùng những PHƯƠNG PHÁP Lư Luận, cũng như đưa ra những GIẢI PHÁP của các thế kỷ TRƯỚC. Những nhóm Đàn Anh của họ như "Tự Lực Văn Đoàn" có thể phần nào được chúng ta "thông cảm", v́ vào thời điểm đó, lớp Thức Giả Việt v́ vừa mới tiếp cận với Văn Hóa Tây Phương, nên chưa hiểu rơ lắm về nội dung và bản chất của nền văn hóa này. Nhưng đến nay th́ khoảng một thế kỷ đă trôi qua, bao nhiêu "nước đă chảy qua cầu" mà NGUYỄN GIA KIỂNG và nhóm THÔNG LUẬN vẫn c̣n giữ PHẢN XẠ của lớp Đàn Anh trước kia th́ thật là ĐÁNG TRÁCH và LỖI THỜI!

    Tệ hại hơn nữa là trường hợp đặc thù này c̣n có thể được xem như là một cuộc ĐẦU HÀNG TOÀN TRIỆT của lớp TRÍ THỨC THUỘC ĐỊA trước nền VĂN HÓA của MẪU QUỐC!!!

    Thật vậy, ông Kiểng đă TỰ Ư TỪ BỎ khả năng SUY TƯ ĐỘC LẬP của ḿnh, rồi lại DÁM TỰ NHÂN DANH để đi BÁN SALE tất cả nền VĂN HÓA của TỔ TIÊN để lại, nhằm RƯỚC TOÀN BỘ NỀN VĂN HÓA của MẪU QUỐC về NGỰ TRỊ trên ĐẤT NƯỚC ḿnh!

    Đáng trách hơn nữa là nếu vấn đề được xét một cách công bằng, thấu triệt, th́ thật ra đó không phải do lỗi lầm của Văn Hóa hay Dân Tộc VIỆT, mà là lỗi của đương sự do tính t́nh VỤT CHẠT nên chỉ v́ một chút HƯ DANH lại THIẾU KHẢ NĂNG và KIẾN THỨC cần thiết trong lănh vực VĂN HÓA và TRIẾT HỌC nên không nhận diện được các điều Đúng – Sai, Hay-Dở của mỗi nền Văn Minh, Văn hóa mới đưa tới việc làm NÔNG NỖI nêu trên.

    Ngoài ra, Thái Độ và Hành Động của ông Kiểng có vẻ KHÔNG ĐƯỢC TRONG SÁNG LẮM, v́ có lẽ nhằm CHE DẤU NGUỒN GỐC của đa số Ư TƯỞNG trong TỔ QUỐC ĂN NĂN hầu đạt được mục tiêu là RAO BÁN các Ư TƯỞNG trên như là MỚI và ĐỘC ĐÁO của riêng ḿnh, ông Kiểngï lấy cớ là một nhà Chính Trị bận rộn để xin độc giả cho miễn kê khai các tài liệu tham khảo.

    Ông Kiểng c̣n tuyên bố :"Tôi nghĩ nên cố gắng để nói ra những điều mới, và nếu trong mười điều mới nói ra có tới chín điều sai và chỉ một điều đúng th́ cũng c̣n có ích hơn là nói mười điều đúng cả mười nhưng đều là những điều đă biết" (46), nhưng điều đáng tiếc ở đây là mười điều gọi là "MỚI" đó không là kết quả của môt nỗ lực suy tư đúng đắng của riêng cá nhân ông Kiểng, mà là của một sự CÓP NHẶT Tư Tưởng của một tác giả khác là Alain PEYREFITTE, như phần tŕnh bày trên cho thấy.

    Nếu qua một h́nh ảnh ví von, ta thử so sánh ông Kiểng như một vị BÁC SĨ chẩn bệnh cho "con bệnh" VIỆT NAM, thay v́ dựa trên Kiến Thức, Kinh Nghiệm của ḿnh trong quá khứ để đưa ra một lối chữa trị độc đáo, th́ có lẽ v́ THIẾU KHẢ NĂNG, KIẾN THỨC, nên đi dùng cách chữa trị của môt vị BÁC SĨ KHÁC là A. PEYREFITTE áp dụng cho một "con bệnh" khác là NƯỚC PHÁP, để chữa trị cho "con bệnh" VIỆT NAM. Quư Vị cũng có thể đoán trước được KẾT QUẢ của cuộc chữa trị "vô tiền khoáng hậu" trên đây sẽ THẢM KHỐC đến chừng nào, nếu được áp dụng!!!

    Điều ĐÁNG TRÁCH khác là ông Kiểng c̣n GÁN cho người VIỆT những TẬT XẤU mà tác giả A. PEYREFITTE t́m thấy nơi người PHÁP như tính GANH GHÉT, sự THIẾU ĐOÀN KẾT Quốc Gia, sự kiện YẾU về môn ĐỊA LƯ, "Tôn Sùng " BẰNG CẤP,"Lơ Là"CHÍNH TRỊ, Chuộng CHIẾN TRANH, TRANH CHẤP và BẠO ĐỘNG….trong khi ông KIỂNG lại cố ư làm cho độc giả hiểu lầm rằng CHỈ người VIỆT, chứ người PHÁP KHÔNG CÓ NHỮNG TÍNH XẤU ĐÓ nhằm thực hiện ư đồ không mấy "trong sáng" của ḿnh.

    Ngoài ra, khi đọc cả cuốn "Tổ Quốc Ăn Năn", người ta có "cảm tưởng ông Kiểng như người nói huyên thuyên đủ các loại chuyện trong bàn tiệc. Chuyện ǵ cũng biết,nhưng biết cái này một chút, cái kia một chút, biết không thấu đáo đến nơi đến chốn" (47). Mục tiêu phải chăng là để LOÈ Thiên Hạ về sự THÔNG THÁI của cá nhân Nguyễn Gia Kiểng ?

    (C̣n tiếp)

  3. #3
    Member
    Join Date
    20-09-2011
    Posts
    1,523

    CẦN CẬP NHẬT HÓA PHUƠNG PHÁP VÀ NỘI DUNG TRONG LĂNH VỰC SUY TƯ

    2) TRƯỜNG HỢP NGUYỄN HUỆ:

    Nhân vật lịch sử và "nạn nhân" chính yếu của "Tổ Quốc Ăn Năn" là vua QUANG TRUNG. Thật ra ở đây, ông Kiểng cũng chỉ BẮT CHƯỚC tác giả A. PEYREFITTE khi thấy ông này phê b́nh vua LOUIS XIV và NAPOLÉON của Pháp.

    Cũng xin được giới thiệu cùng Quư Độc Giả A. PEYREFITTE , tác giả cuốn "LE MAL FRANCAIS" là một NHÀ VĂN và CHÍNH TRỊ GIA Thứ Thiệt, v́ ông A. Peyrefitte có chân trong Hàn Lâm Viện Pháp cũng như đă tham chánh trong khoảng thời gian 20 năm trong Nội Các của 3 vị Tổng Thống Pháp là De Gaulle, Pompidou và Giscard d’Estaing. Khác với "Tổ Quốc Ăn Năn", "LE MAL FRANCAIS" là một tác phẩm có GIÁ TRỊ v́ là kết quả của một công tŕnh SUY TƯ ĐÚNG ĐẮN của một Nhà Văn và Nhà Chính Trị có KHẢ NĂNG. Và đó là điều mà "TỔ QUỐC ĂN NĂN" KHÔNG CÓ được v́ những lư do mà chúng tôi đă nêu trên.

    A. Peyrefitte đi ngược lại khuynh hướng của đa số các Sử Gia người Pháp khi phê b́nh vua Louis XIV và Napoléon. Có lẽ v́ chịu ảnh hưởng của nền Văn Hóa TÂY PHƯƠNG có tính chất DUY LƯ, MỘT CHIỀU nên đa số các Sử Gia PHÁP chỉ thấy và CA TỤNG tính chất HIỂN HÁCH của các CHIẾN CÔNG của LOUIS XIV và NAPOLÉON cũng như tính chất HUY HOÀNG của thời đại LOUIS XIV có biệt hiệu là "Ông Vua Mặt Trời"(le Roi-Soleil).

    Trong khi đó, A. Peyrefitte có cái nh́n NHÂN BẢN hơn nên ông thấy được đàng sau sự Huy Hoàng của thời đại Louis XIV qua biểu tượng thường được nhắc tới là Cung Điện VERSAILLES, là sự NGHÈO ĐÓI và THỐNG KHỔ của đa số dân chúng PHÁP vào thời kỳ đó, nhất là giới NÔNG DÂN.

    Có lẽ v́ thấy A. Peyrefitte phê b́nh Louis XIV và Napoléon, nên ông Kiểng mới BẮT CHƯỚC "Hạ Bệ" Nguyễn Huệ! Nhưng v́ NGK không nắm được lư do thâm sâu của việc làm của Peyrefitte, nên không hiểu rằng việc làm của PEYREFITTE có thể ĐÚNG mà NGK lại có thể SAI!

    Về vua Quang Trung, nguyên nhân CHÍNH YẾU có lẽ là v́ sinh trưởng và được nuôi dưỡng trong bầu khí Văn Hóa HAI CHIỀU KÍCH "T́nh Lư Tương Tham", nên ngoài Khả Năng QUÂN SỰ không những Ngang Hàng mà c̣n có thể HƠN cả Louis XIV và Napoléon (v́ bên cạnh những Chiến Công Hiển Hách, hai ông VƠ TƯỚNG người PHÁP cũng THUA nhiều trận "liểng xiểng", c̣n trái lại NGUYỄN HUỆ CHƯA THUA trận nào), con người Nguyễn Huệ c̣n có một CHIỀU KÍCH KHÁC mà cả Louis XVI và Napoléon đều không có.

    Về điểm trên, chúng tôi sẽ dùng những Sử Liệu với những CHỨNG NHÂN đến từ nhiều phe nhóm, thời kỳ, nguồn gốc khác nhau, để cho sự phán đoán đạt được sự VÔ TƯ tối thiểu.

    Thứ nhất là cụ TRẦN TRỌNG KIM mà NGK "buộc tội" là v́ thù hận nhà Nguyễn nên thổi phồng tài năng của vua Quang Trung.(48) Luận cứ trên không vững v́ nếu cụ TTK thù hận nhà Nguyễn, tại sao lại được vua Bảo Đại mời ra tham chính? Cụ TTK viết về NGUYỄN HUỆ như sau:"Vua Quang Trung nhà Nguyễn Tây Sơn là ông vua anh dũng, lấy vơ lược mà dựng nghiệp, nhưng ngài có độ lượng, rất am hiểu việc trị nước, biết trọng những người hiền tài văn học"(49)

    Về phía QUỐC GIA, trong thời kỳ từ 1954 đến 1975, có tác giả PHẠM VĂN SƠN trong bộ Sử Giáo Khoa thứ hai là "Việt Sử Tân Biên" và "Việt Sử Toàn Thư", có viết như sau :"Quang Trung Hoàng Đế tuy là một quân nhân thượng vơ, múa gươm trên ḿnh ngựa mà lấy thiên hạ, nhưng sau cuộc đại định cũng đă tỏ ra biết chú trọng đến nhân tài, văn hóa và chính trị. Trong các việc này nhà vua có nhiều sáng kiến đặc biệt phát sinh ở một tinh thần cách mạng và quốc gia rất sáng suốt và cấp tiến"(VSTT, tr. 560)(50)

    Về phía TRONG NƯỚC th́ có nhà Viết Sử ĐỖ BANG viết về NGUYỄN HUỆ như sau: "Xuất thân không là trí thức, nhưng v́ do yêu cầu dựng nước, nên Nguyễn Huệ không thành kiến với trí thức mà hết sức trân trọng và thủy chung nên Nguyễn Huệ đă tập hợp được xung quanh ông bao gồm nhiều trí thức tâm huyết , tận tụy với nước, với Quang Trung, như Trần Văn Kỷ, Ngô Th́ Nhậm, Phan Huy Ích, Nguyễn Thiếp….
    Trước Nguyễn Huệ và sau Nguyễn Huệ hiếm có ai đă nh́n nhận đúng đắn về vai tṛ của trí thức vào việc dựng nước như ông, mặc dù Nguyễn Huệ là người ít học, xuất thân từ một gia đ́nh nông dân ở một vùng ngoại biên của văn hóa kinh kỳ.

    Quan điểm sử dụng trí thức của Quang Trung được thể hiện rơ trong bài "CHIẾU LẬP HỌC": "Dựng nước lấy việc học làm đầu, trị nước chọn nhân tài làm gốc….Trẫm buổi đầu dựng nghiệp, tôn trọng việc học, lưu tâm yêu mến kẻ sĩ, muốn có người thực tài ra giúp đất nước."(51)

    "Khác với đội quân thời trung cổ chuyên đi cướp bóc của cải và nô lệ, Nguyễn Huệ năm 1786 ra Thăng Long đă t́m ngay các tiến sĩ, quan lại của Lê – Trịnh, chọn trong họ những người có tài để đưa về Phú Xuân nhằm thực hiện môt nền văn trị lâu dài. Và, cho t́m các thợ rèn giỏi đưa về Phú Xuân để phát triển kỹ thuật của một kinh đô và một nền quân chính cần được đẩy mạnh kiến thiết và xây dựng ở một tầm mới của thời đại." (52)

    Về việc thẩm định thời đại Tây Sơn, "năm 1822 một người Anh tên Crawfurd đến Việt Nam có thuật lại rằng" Tôi đă gặp những thương nhân Hoa Kiều ở Huế, đă nói chuyện với họ. Họ đă sống dưới chế độ Tây Sơn và chế độ Nhà Nguyễn, họ nói chắc rằng, triều đại Tây Sơn cai trị công bằng và ôn ḥa hơn nhà vua hiện tại (tức Minh Mạng) hay cha nhà vua ấy(Gia Long)".(53)

    "Năm 1790, giáo sĩ La Mothe cũng viết "Phải nói trắng ra rằng, t́nh cảnh không đến nỗi tệ. Dưới triều đại này chúng tôi được che chở khỏi bị lũ cướp phá phách, và về phần đạo giáo th́ chúng tôi được hưởng nhiều tự do và an ninh hơn các triều đại trước". (54).

    Trong khi ở bên trới TÂY, vào thời sớm hơn một chút, vua LOUIS XIV đang theo đuổi mộng "ĐẠI PHÁP", "ĐẠI THẾ KỶ"(Le Grand Siècle), hay đồng thời với Nguyễn Huệ, NAPOLÉON đang theo đuổi mộng THỐNG NHẤT ÂU CHÂU, bất kể đến sự KHỔ CỰC, ĐAU THƯƠNG của Dân Chúng và Binh Lính, th́ chúng ta hăy lắng nghe vua QUANG TRUNG tâm sự với Ngô Thời Nhậm ở dưới núi Tam Điệp như sau:

    " Lần này ta ra thân hành cầm quân, phương lược tiến đánh đă có sẵn, chẳng qua mười ngày, có thể đuổi được người Thanh, nhưng nghĩ, chúng là nước lớn gấp mười nước ḿnh, sau khi bị thua trận, ắt ấy làm thẹn mà lo báo thù, như thế th́ việc binh đao không bao giờ dứt không phải là phúc cho dân, nỡ nào mà làm như vậy. Đến lúc ấy, chỉ có người khéo lời lẽ mới dẹp nổi việc binh đao. Không phải Ngô Thời Nhậm th́ không ai làm được. Chờ mười năm nữa cho ta được yên ổn mà nuôi dưỡng lực lượng bấy giờ nước giàu dân mạnh, th́ ta có sợ ǵ chúng".(55).

    Tóm lại, BẮT CHƯỚC A.Peyrefitte, nhưng không hiểu thâm ư của Peyrefitte khi ông này phê b́nh Louis XIV và Napoléon, nên NGK mới đ̣i "Hạ Bệ" Nguyễn Huệ. Có lẽ v́ theo phương pháp LƯ LUẬN MỘT CHIỀU đă LỖI THỜI nên NGK không biết là Nguyễn Huệ chỉ GIỐNG Louis XIV và Napoléon ở một khía cạnh là một VƠ TƯỚNG TÀI BA, c̣n môt khiá cạnh khác của Nguyễn Huệ mà cả Louis XIV lẫn Napoléon đều không có là sự ĐỨC ĐỘ và ḷng NHÂN ÁI. Như đă được đề cập ở trên, nguyên nhân chính yếu có lẽ là v́ hai VƠ TƯỚNG gốc PHÁP đă lớn lên trong bầu khí văn hóa DUY LƯ MỘT CHIỀU của TÂY PHƯƠNG, trong khi NGUYỄN HUỆ đươc sinh ra và nuôi dưỡng trong nền văn hóa HAI CHIỀU KÍCH "T́nh Lư Tương Tham" của Viễn Đông và Việt Nam. Do đó, nêu lấy CÔNG TÂM mà đọc những ḍng vừa trích ở trên của những CHỨNG NHÂN thuộc những phe nhóm, nguồn gốc và thời kỳ khác nhau, th́ chúng ta đâu có thấy NGUYỄN HUỆ qua h́nh ảnh của một "Tướng Cướp" như NGK cố t́nh xuyên tạc, mà trái lại qua bức chân dung của một vị VƠ TƯỚNG "anh hùng vô địch" nhưng lại có ḷng NHÂN ÁI đối với quốc dân và binh sĩ , một vị VUA ANH MINH, TÀI BA ĐỨC ĐỘ, VĂN VƠ SONG TOÀN, đúng theo LƯ TƯỞNG của nền Văn Hóa NHÂN CHỦ, HAI CHIỀU KÍCH của dân tộc VIỆT vậy!

    3) TRƯỜNG HỢP NHO GIÁO:

    a) VẤN ĐỀ PHÁT TRIỂN:

    Mục tiêu chính yếu khác của "Tổ Quốc Ăn Năn" là ĐÁNH ĐỔ NHO GIÁO, v́ theo NGK, Nho Giáo "đă khiến cho các xă hội Á Đông trong đó có Việt Nam thuộc văn hóa Trung Hoa dậm chân tại chỗ trong hơn hai ngàn năm. Ư này ở trang 277 của cuốn Tổ Quốc Ăn Năn được coi là lư do chính tại sao phải đánh Nho Giáo, hạ bệ Khổng Tử".(56)

    Nhưng có lẽ ông Kiểng không ư thức được rằng đề tài trên đă LỖI THỜI lắm rồi, v́ "Thời Trang" Văn Hóa xem Nho Giáo là nguyên nhân khiến các xă hội Á Đông "chậm tiến" đă qua đi từ lâu. Và từ lâu nay, xuất hiện một "Thời Trang" MỚI là làm sao GIAIÛ THÍCH ẢNH HƯỞNG của NHO GIÁO đối với sự HIỆN ĐẠI HÓA VƯỢT BỰC của các "Con Rồng" Á CHÂU như Nhật Bản, Đại Hàn, Đài Loan, Tân Gia Ba….mà mẫu số chung là nền văn hóa NHO GIÁO. Do đó, chúng tôi có cảm tưởng là NGK và những người thuộc phe nhóm của ông luôn luôn ĐI TRỄ MỘT CHUYẾN TÀU!

    C̣n một lư do khác khiến chúng tôi xem đề tài trên đă LỖI THỜI, là v́ cách đây đă hơn 20 năm ,căn cứ trên nhận xét của một Học Giả Quốc Tế danh tiếng gốc Pháp ETIEMBLE về số phận khác nhau của Nho Giáo tại Trung Hoa, Việt Nam một bên, và bên kia là Nhật Bản, chúng tôi đă có dịp phân trích vấn đề này như sau:"Vận nước có khi lên khi xuống……nhưng nếu muốn t́m một giải thích văn hóa về vấn đề trên th́ chúng tôi có nhận xét như sau: Nho Giáo đến đời nhà Tống chia làm hai ḍng: ḍng "Lư Học" của Chu Hy ảnh hưởng mạnh ở Trung Hoa và Việt Nam lại nặng phần từ chương trích cú; c̣n ḍng "Tâm Học" của Vương Dương Minh gần với tinh thần NHO GIÁO NGUYÊN THỦY hơn lại mạnh ở Nhật, nên giúp giới Sĩ Phu của Nhật thời đó sáng suốt hơn, cũng như "giúp Nhật trong ṿng non nửa thế kỷ trở nên một trong những quốc gia đệ nhất hoàn cầu"(57).

    Thực ra sở học của ông Kiểng về Nho Giáo không có bao nhiêu: bằng chứng là để "T́m hiểu Khổng Giáo mà NGK chỉ đọc cuốn Luận Ngữ do Nguyễn Hiến Lê biên soạn, dù có đối chiếu bản Luận Ngữ bằng tiếng Pháp của Bùi Đức Tín, của Anne Cheng…."(58)

    Với vốn kiến thức rất "khiêm nhường" về đề tài trên, và một DỤNG Ư rất "lộ liễu" là cố t́nh xuyên tạc và "hạ bệ" nền văn hóa cổ truyền bằng mọi giá, nên NGK đưa ra những giải thích rất KỲ CỤC về những thuật ngữ căn bản của Nho Giáo như "Quân Tử – Tiểu Nhân", chữ "Nhân", Chữ "Đức", chữ "Lễ", vai tṛ của Khổng Tử , thái độ của Nho Giáo đối với Phụ Nữ….

    b) QUÂN TỬ – TIỂU NHÂN:

    Ông Kiểng viết: "Điều rất ngạc nhiên là tuyệt đại đa số những người bàn luận về Khổng Giáo không hiểu ư nghĩa của những từ ngữ "quân tử" và "tiểu nhân" ở vào thời đại Khổng Khâu (và rất lâu sau khi ông qua đời) nên họ thường coi "sĩ" và "quân tử" là những giá trị tinh thần, biểu tượng cho một nhân cách, một đạo đức và họ hay đồng hóa "sĩ" và "quân tử" với sự cao thượng.
    Thực ra "nho" chỉ là những người học để ra làm quan, "sĩ" là những nho được tuyển chọn để được huấn luyện thành quan, "quân tử "là một giai cấp, giai cấp của kẻ sĩ, những kẻ làm tay sai cho các vua chúa để thống trị quần chúng.
    C̣n "tiểu nhân" chỉ có nghĩa là quần chúng mà thôi" (59)

    NHẬN XÉT:

    - Nhận xét đầu tiên là tính chất TRỊCH THƯỢNG, NGẠO MẠN toát ra từ các ḍng trên: NGK làm như từ xưa đến nay,trong những người nghiên cứu Nho Giáo th́ hầu như KHÔNG có ai hiểu ĐÚNG trừ đương sự.

    Ở đây, có lẽ nên nói NGƯỢC lại th́ ĐÚNG hơn: "Điều đáng ngạc nhiên là hầu như tuyệt đại đa số những người bàn luận về Khổng Giáo ít hay nhiều hiểu ĐÚNG hai từ ngữ "quân tử" và "tiểu nhân", TRỪ NGK là người đă từ chối khả năng Suy Tư của chính ḿnh, nên vẫn c̣n giữ lại loại Phản Xạ, cũng như dùng loại Phương Pháp, bàn về những Vấn Đề với loại Nội Dung đă LỖI THỜI để cuối cùng biến cuốn sách ḿnh viết thành BẢN SAO của một cuốn sách khác của một người NGOẠI QUỐC".

    - Thứ hai, dẫu trước Khổng Tử, hai từ ngữ "quân tử" và "tiểu nhân" có ư nghĩa như NGK lập luận đi nữa, th́ nếu NGK nghiên cứu đàng hoàng và chịu khó CẬP NHẤT HÓA vốn Kiến Thức của ḿnh th́ sẽ hiểu rằng đúng theo tinh thần của cuộc CÁCH MẠNG Chính Trị mà Khổng Tử muốn thực hiện nhằm đánh đổ chế độ KẾ TỬ bằng cổ động cho chế độ KẾ HIỀN, th́ ít nhất là từ đời Khổng Tử trở về sau, "Quân Tử" đă mang ư nghĩa LUÂN LƯ, ĐẠO ĐỨC, nghĩa là bất kỳ ai dù thường dân cũng thế hễ có những đức tính CAO THƯỢNG đều được gọi là QUÂN TỬ, chứ không phải hiểu theo nghĩa đă LỖI THỜI của NGK!!!

    c) CHỮ LỄ:

    NGK viết: "Tiên học lễ hậu học văn chỉ có nghĩa trước học cúng rối sau mới học chữ" (60). Theo NGK, chữ "lễ" trong Nho Giáo không có nghĩa là lễ phép, lịch sự mà chỉ có nghĩa "lễ nghi" mà thôi".

    Nếu "quả thật chữ "lễ" trước khi Khổng Tử ra đời chỉ có nghĩa là cúng tế, nghi thức trong thờ phụng mà thôi, cũng như về sau chữ "lễ" dùng rộng ra gồm cả phong tục, tập quán mà xă hội thừa nhận trong các sinh hoạt như quan, hôn, tang , tế, th́ cũng như cặp cụm từ "quân tử – tiểu nhân", sau Khổng Tử chữ "lễ" c̣n bao gồm nhiều nghĩa khác như lẽ công chính của đạo lư và lẽ thích nghi đạo lư ở đời. Lễ theo quan niệm của Khổng Tử là để giữ t́nh cảm cho hợp với đạo trung, tạo thành t́nh cảm nhân hậu, căn bản trọng yếu của Nho Giáo. Lễ để định lẽ phải trái, trật tự trên dưới, thân sơ trong xă hội. Mục tiêu sau cùng của chữ "lễ" trong Khổng Giáo nhằm để tiết chế cái tư dục của nhân sinh." (61)

    Cũng như với tiểu mục trước, tuyệt đại đa số những người có dịp nghiên cứu Nho Giáo đều hiểu ít nhiều theo một hay nhiều ư nghĩa đă được THĂNG HOA của chữ "Lễ" vừa tŕnh bày ở trên TRỪ NGK. KỂ CŨNG LẠ!!!

    C̣n về các chữ quan trọng khác của Nho Giáo như chữ NHÂN, chữ ĐỨC….., NGK cũng có lối Hiểu và Giải Nghĩa rất Lập Dị KỲ CỤC, KHÔNG GIỐNG AI CẢ!!! Như đối với cụm từ "Quân Tử – Tiểu Nhân" và chữ LỄ vừa nêu trên vậy.

    d) VAI TR̉ CỦA KHỔNG TỬ:

    V́ mục tiêu chính yếu của NGK với "Tổ Quốc Ăn Năn" là ĐÁNH ĐỔ NHO GIÁO, nên ngoài việc chỉ trích các thuật ngữ quan trọng của Nho Giáo như "Quân Tử – Tiểu Nhân", chữ LỄ, chữ NHÂN, chữ ĐỨC…vvv…, NGK c̣n nhắm "mủi dùi" vào chính con người KHỔNG TỬ.

    Nhận xét của ông Kiểng về phần đóng góp của KHỔNG TỬ: "Đối với Nho Giáo, Khổng Tử không sáng tác ǵ cả. Đóng góp của ông không đáng kể so với Mạnh Tử và cũng kém hẳn các danh nho sau này." (62)

    Nếu quả đúng như NGK nhận xét th́ Mạnh Tử đă không "nức nở" khen Thầy ḿnh "không hết lời", cũng như hậu thế đă không "tặng" cho Khổng Tử các danh hiệu cao quư nhất như VẠN THẾ SƯ BIỂU, THÁNH CHI THỜI… trong khi danh hiệu cao nhất của Mạnh Tử là Á THÁNH. Cũng như giới Học Giả QUỐC TẾ Cận Đại và Hiện Đại đă không tỏ sự NGƯỠNG MỘ đối với Ông như thế, đến nổi như Học Giả Richwein chẳng hạn tuyên dương KHỔNG TỬ là THÁNH QUAN THẦY CỦA THẾ KỶ ÁNH SÁNG (Le Siècle des Lumières), có lẽ do ẢNH HƯỞNG của KHỔNG TỬ trên NHỮNG NGƯỜI CHA TINH THẦN CỦA NỀN DÂN CHỦ TÂY PHƯƠNG như Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Franklin, Jefferson……vvv…..

    Ngoài ra, dựa vào câu nói "thuật nhi bất tác, tín nhi hiếu cổ" NGK chê trách Khổng Tử như sau: "Đó không phải câu nói khiêm tốn như ta có thể nghĩ, mà cả một tôn chỉ của Khổng Khâu. Ông coi những triết lư và hiểu biết của người xưa là đầy đủ và hoàn chỉnh, đời sau cứ thế mà theo không được sửa đổi thêm bớt ǵ cả"(63).

    Thật ra cụm từ trên có nhiều lối hiểu khác nhau từ đợt b́nh thường cho đến đợt Minh Triết cao siêu. Nhưng cứ sự, th́ có nhiều Học Giả Quốc Tế danh tiếng xem đây là một lời nói KHIÊM TỐN của Khổng Tử, v́ như đối những chữ LỄ, chữ NHÂN, chữ ĐỨC hay cụm từ "QUÂN TỬ – TIỂU NHÂN", tuy trên bề mặt có vẻ "Thuật Nhi Bất Tác" v́ KT dùng những Thuật Ngữ đă có từ lâu, nhưng trên thực tế Khổng Tử đă THUẬT NHI TÁC, tức Ông cho chúng mang những Ư Nghĩa rất MỚI MẺ, rất CÁCH MẠNG mà các từ ngữ trên không có trước thời Khổng Tử.

    Nếu không, th́ Tư Tưởng, Tiếng Tăm của Ông đă bị "chôn táng" với nhà Chu, chứ đâu c̣n SỐNG MẠNH cho đến ngày nay, để cả Thế Giới phải mời KHỔNG TỬ như tại Hội Nghị Quốc Tế về Triết Học tại Honolulu vào năm 1949, ra làm NHẠC TRƯỞNG cho cuộc HOÀ TẤU VĂN HÓA ĐÔNG TÂY Mai Hậu!!!(64)

    e) THÁI ĐỘ CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI PHỤ NỮ:

    Một vấn đề quan trọng khác là thái độ của Nho Giáo đối với Phụ Nữ. Ông Kiểng viết: "Hệ thống giá trị áp đặt cho phụ nữ rất mọi rợ và vô nhân đạo. Nó hạ giá người phụ nữ xuống ngang hàng một nô lệ và một vật dụng"(65)

    Đối với vấn đề này cũng như nhiều vấn đề khác, NGK cũng KHÔNG CẬP NHẬT HÓA vốn kiến thức của ḿnh nên vẫn tiếp tục dùng những LUẬN CỨ của các THẾ KỶ TRƯỚC.

    Trước tiên, ông Kiểng không biết đến sự phân biệt giữa VIỆT NHO và HÁN NHO của Cố Triết Gia KIM ĐỊNH. Theo Chủ Thuyết VIỆT NHO của Cố Triết Gia được kiện chứng bởi các khám phá của KHOA HỌC gần đây, dân Bách Việt gốc NÔNG NGHIỆP vào đất Tàu trước Hoa Tộc, nên đặt nền móng đầu tiên cho Nho Giáo. C̣n Hoa Tộc là dân DU MỤC vào sau, tuy yếu về VĂN HÓA nhưng mạnh về QUÂN SỰ nên dồn dân Bách Việt về phương Nam và CAI TRỊ nước Tàu trên nhiều ngàn năm cho đến ngày nay.

    Ngoài ra, cặp NÔNG NGHIỆP – DU MỤC thường đi đôi với cặp DÂN CHỦ – ĐỘC TÀI. Và v́ vai tṛ của PHU NỮ rất quan trọng trong xă hội NÔNG NGHIỆP (như việc GIEO GẶT, trọng điểm của xă hội Nông Nghiệp hầu chắc là do phụ nữ sáng kiến ra), nên các xă hội nông nghiệp cổ sơ thường theo chế độ MẪU HỆ, thờ NỮ THẦN, cũng như dành cho Phụ Nữ vai tṛ quan trọng được thấy chẳng hạn qua tập tục tính theo HỌ MẸ và tục CƯỚI RỂ như một vài sắc dân Ra Đê trên Ban Mê Thuột vẫn c̣n giữ.

    Mặt khác, nền VƯƠNG ĐẠO của NHO GIÁO NGUYÊN THỦY do Khổng Tử đại diện v́ rất gần với tinh thần NÔNG NGHIỆP của VIỆT NHO nên đạt được tinh thần DÂN CHỦ qua thuật ngữ DÂN VI QUƯ của Mạnh Tử chẳng hạn và như đă nói ở trên, đă có ảnh hưởng rất lớn trên những người CHA TINH THẦN của Thế Kỷ ÁNH SÁNG như Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Frankhlin, Jefferson…..(66)

    Nhưng đến nhà HÁN th́ bề ngoài có vẻ tôn Nho nhưng trong thực tế lại lập tháp Thạch Cừ nhằm xuyên tạc Nho Giáo như chẳng hạn giải nghĩa Nho theo kiểu ma thuật có lợi cho chính quyền chuyên chế, hạ giá đạo Hiếu để đề cao "trung quân" hay thay thế TAM CƯƠNG Đạt Đức: Trí-Nhân-Dũng của Nho Giáo Nguyên Thủy bằng TAM T̉NG của Đổng Trọng Thư.

    Nho VƯƠNG TRIỀU cùng với số phận của người PHỤ NỮ c̣n tiếp tục SA ĐỌA với các nhà triều đại MINH, TỐNG,THANH.

    Vậy nên muốn hiểu đúng TINH HOA của NHO GIÁO, phải trở về với NHO GIÁO NGUYÊN THỦY hay xa hơn nữa là VIỆT NHO, đặc biệt trong môi sinh tinh thần của LÀNG XĂ VIỆT.

    Nhiều Học Giả Ngoại Quốc như M. Durand trong "La Femme Annamite" đều nhận thấy vai tṛ QUAN TRỌNG của người Phu Nữ VIỆT trong đời sống gia đ́nh. "Lấy chồng, người vợ có quyền TAY H̉M TAY KHÓA , nghĩa là quyết định về tài sản và tài chánh của gia đ́nh. Jules Ferry, một viên quan cai trị Đông Dương thời Pháp thuộc, đă không tiếc lời ca tụng vẻ đẹp gia đ́nh trong xă hội Việt Nam, nhờ người vợ đóng vai tṛ NỘI TƯỚNG, Chủ Nhân Ông thực sự của gia đ́nh" (67)

    Nhưng địa vị đặc biệt CAO QUƯ của Phụ Nữ VIỆT khi so với thân phận rất HẨM HIU của tuyệt đại đa số người phụ nữ CÙNG THỜI ở trong các nền văn hóa khác, được đặt nổi một cách đặc biệt trong bộ "Quốc Triều H́nh Luật" c̣n được gọi là LUẬT HỒNG ĐỨC ra đời cách đây khoảng 5 thế kỷ. Nhưng v́ NGK KHÔNG chịu CẬP NHẬT HÓA vốn Kiến thức của ḿnh nên không hay biết ǵ về nội dung của Bộ Luật rất quan trọng này.

    Khi so sánh LUẬT HỒNG ĐỨC với LUẬT TÂY PHƯƠNG cùng thời, trên phương diện TÀI SẢN, trong khi Luật Hồng Đức cho vợ chồng hoàn toàn B̀NH ĐẲNG VỀ HÔN SẢN th́ tại Mỹ, măi tới năm 1890 nhiều tiểu bang mới sửa đổi và một số tiểu bang vẫn c̣n áp dụng học lư "Femme Couverte" của Thông Luật, theo đó NGƯỜI VỢ LÀ VẬT SỞ HỮU CỦA CHỒNG và không có quyền pháp lư đối với lợi tức do chính bà kiếm ra cũng như đối với con cái và tài sản của bà, trừ khi hai vợ chồng kư hôn khế trước đặt tài sản của họ dưới chế độ giám hộ (trust).

    Và một cách Tổng Quát, trong khi người phụ nữ VIỆT ở thế 15, có quyền tư hữu ngang hàng với chồng và giữa vai tṛ quan trọng trong gia đ́nh cũng như ngoài xă hội, th́ măi tới thế kỷ 18 ở Âu Châu và thế kỷ 20 ở Mỹ, địa vị của người đàn bà TÂY PHƯƠNG c̣n thấp trong cả trong gia đ́nh lẫn ngoài xă hội. Cao trào Phụ Nữ (Feminism) chỉ thực sự lên cao tại Mỹ vào thập niên 1960 và thu thành quả tích cực vào những năm 1990.(68)

    Vậy nên câu tuyên bố sau đây của NGK "Hệ thống giá trị áp đặt cho phụ nữ rất mọi rợ và vô nhân đạo. Nó hạ giá người phụ nữ xuống ngang hàng một nô lệ và một vật dụng" ÁP DỤNG CHO PHỤ NỮ TÂY PHƯƠNG TH̀ ĐÚNG HƠN, ít nhất cho đến thế kỷ 18 đối với Âu Châu và thế kỷ 20 đối với Hoa Kỳ!

    ĐÚNG LÀ TUYÊN BỐ ẤU TẢ!!!

    (C̣n tiếp)

  4. #4
    Member
    Join Date
    20-09-2011
    Posts
    1,523

    CẦN CẬP NHẬT HÓA PHUƠNG PHÁP VÀ NỘI DUNG TRONG LĂNH VỰC SUY TƯ

    KẾT LUẬN

    Từ khi có hiện tượng TỔ QUỐC ĂN NĂN, có lẽ đa số người VIỆT chúng ta ở Hải Ngoại cũng như ở Trong Nước, tỏ ra NGÁN NGẪM đối với trường hợp một cá nhân như NGUYỄN GIA KIỂNG, v́ một chút DANH HẢO, đă không từ bỏ một phương tiện, THỦ ĐOẠN nào cả để đạt được mục tiêu của ḿnh!

    Với một vốn KIẾN THỨC về Văn Hóa nhất là Triết Học rất "khiêm nhường" ( như chính đương sự từng "thú nhận"), tức KHÔNG có sự CHUẨN BỊ Tối Thiểu để làm công việc VĂN HÓA, ông Kiểng lại đi "huyên hoang" tuyên bố là muốn làm một cuộc "Cách Mạng ĐỔI MỚI về Tư Duy", với những ư kiến thật "Mới Mẻ", "Độc Đáo!

    Do đó, thiên hạ mới trông chờ xem từ "Ngài Thủ Lănh" của nhóm THÔNG LUẬN nội dung của cuộc "Cách Mạng Văn Hóa" kiểu Nguyễn Gia Kiểng là "cái ǵ đây"? Th́ té raÏ THỦ THUẬT Chính Yếu của NGK là NHỤC MẠ TỔ TIÊN và các vị ANH HÙNG DÂN TỘC được thấy qua cái TỰA "Quái Đản" của cuốn sách là TỔ QUỐC ĂN NĂN. Với lối Lư Luận NGỤY BIỆN đầy tính chất CHỦ QUAN, MỘT CHIỀU có lẽ Mưu Đồ của NGK và các "Đồng Chí" của ông ta là tạo điều kiện để gây X̀ CĂN ĐAN nhằm lôi kéo sự chú ư của dư luận, đồng thời t́m cách đánh mất ḷng tin nơi độc giả đối với nền Văn Hóa VIỆT, cũng như gây hoang mang chia rẽ trong cộng đồng người VIỆT, để các THẾ LỰC mà nhóm ông dựa vào, THỪA ĐỤC THẢ CÂU chăng?

    Về sự trông chờ từ TRÁI NÚI là những kiến thức "Mới Mẻ", "Độc Đáo" mà ông Kiểng hứa với độc giả, th́ cuối cùng lại đẻ ra CON CHUỘT "nhắt" là những ư tưởng CÓP NHẶT từ một tác giả ngoại quốc với sự TRÙNG HỢP đạt đến mức độ "khủng khiếp" để một người quan sát VÔ TƯ nhất cũng phải đi tới kết luận là TỔ QUỐC ĂN NĂN của Nguyễn Gia Kiểng chẳng qua cũng chỉ là BẢN SAO của tác phẩm LE MAL FRANCAIS. của A.Peyrefitte mà thôi!!!

    Đến đây có lẽ chúng ta mới thấy CẢM PHỤC trước sự KHÔN NGOAN của Tổ Tiên LẠC VIỆT khi các NGÀI chủ trương TRỌNG ĐỨC HƠN TÀI. Lư do là với Văn Minh ngày nay khi con người thay v́ đặt ĐỨC TRÊN TÀI th́ lại đi tôn sùng cái TÀI, cái KHOẺ, cái THÔNG MINH….vvv… lên làm THẦN TƯỢNG, th́ xảy ra trường hợp ĐÁNG BUỒN như sự ra đời của cuốn sách"Tổ Quốc Ăn Năn" của NGK, Thật vậy, v́ muốn thỏa măn tính HÁO DANH, mà v́ THIẾU TÀI, tức v́ không đủ khả năng trong lănh vực VĂN HÓA, TRIẾT HỌC, người ta phải đi làm chuyện GIAN DỐI, CHE ĐẬY. Tức ở đây là đi CHÔM Tư Tưởng của người khác về làm của ḿnh, mà lại c̣n "huyên hoang" đi "khoe mẽ" là TA ĐÂY có Tư tưởng ĐỘC ĐÁO, MỚI MẺ. Quả đúng là ĐẠO VĂN, chứ đâu phải Làm Văn Hóa!!!

    Tóm lại, ông KIỂNG và phe nhóm đă không ngần ngại dùng những phương tiện KHÔNG CHÍNH ĐÁNG như ĐẠO VĂN, XUYÊN TẠC LỊCH SỬ và SỰ THẬT trong âm mưu thâm độc là NHỤC MẠ TỔ TIÊN và HẠ GIÁ NỀN VĂN HÓA VIỆT.

    Trong khi đó, ít nhất từ nửa thế kỷ nay, một loạt khám phá của giới HỌC GIẢ QUỐC TẾ, đi từ tính chất LÂU ĐỜI của nền Văn Minh NÔNG NGHIỆP của Sắc Dân H̉A B̀NH của TS Wilheim G. SOLHEIM II qua "Địa Đàng tại Phương Đông" của BS Stephen OPPENHEIMER là người chủ trương VĂN MINH NHÂN LOẠI BẮT NGUỒN TỪ ĐÔNG NAM Á, hay các khám phá về địa bàn của LÚA NƯỚC bên miền Viễn Đông nằm ở miền Nam Trung Hoa và vùng Đông Nam Á, hoặc qua sự kiện là các CỔ VẬT ở đất VIỆT được xếp đặt theo BỘ SỐ 2-3-5 là nguồn gốc của các thuyết ÂM-DƯƠNG (2), TAM TÀI (3), NGŨ HÀNH (5) của Dịch Lư…….vvv……đến nội dung NHÂN QUYỀN của bộ Luật HỒNG ĐỨC, hoặc ï qua khám phá của chúng tôi gần đây về tính chất LÂU ĐỜI của THỂ CHẾ Làng Xă VIỆT rất TƯƠNG TỰ với Thể Chế DÂN CHỦ Ngày Nay, tóm lại qua tất cả các điều vừa tŕnh bày ở trên, GIỚI HỌC GIẢ QUỐC TẾ ĐĂ TRẢ DANH DỰ VÀ SỰ THẬT LẠI CHO TỒ TIÊN LẠC VIỆT!!!

    Ngay các Học Giả TRUNG QUỐC, cách đây gần 10 năm, trong tờ "BEIJING REVIEW", một trong những "tiếng nói" chính thức của Chính Quyền Trung Hoa, trong số ngày 23-29/03/1998, ở phần "Culture and Science" (tr.31), trước những bằng chứng không chối căi được của KHOA HỌC ngày nay, đă phải đi đến việc phủ nhận quan điểm Lịch Sử 5000 năm của Sử Gia Tư Mă Thiên để thay thế bằng chủ trương của giới Học Giả QUỐC TẾ về Lịch Sử 10,000 năm lập quốc Trung Hoa với sự đóng góp NỀN TẢNG của các bộ tộc BÁCH VIỆT trong một xă hội mà họ gọi là ĐA VĂN HÓA được thành h́nh vào thới kỳ này. (69)

    Trong khi đó, ông KIỂNG và phe nhóm th́ lại có thái độ PHỚT LỜ đối với các Khám Phá KHOA HỌC Mới Mẻ Nhất, tức là KHÔNG chịu CẬP NHẬT HOÁ vốn Kiến thức của ḿnh, mà trái lại tiếp tục DÙNG những tài liệu CŨ KỸ, LỖI THỜI của đám THỰC DÂN, THUỘC ĐỊA trước đây để XUYÊN TẠC Lịch Sử cũng như NHỤC MẠ Tổ Tiên và các vị Anh Hùng DÂN TỘC VIỆT.

    Đă vậy trước hiểm họa XÂM LĂNG mới đây của TRUNG CỘNG, NGK và nhóm THÔNG LUẬN lại muốn nhảy vào ĂN CÓ như muốn NHẠI LẠI Người Xưa bằng cách hô hào "TOÀN DÂN NGHE CHĂNG…………". Thật ĐÁNG HỔ THẸN!!!

    THƯA QUƯ VỊ,

    Sau những việc làm TÀY TRỜI của Quư Vị đối với TỔ TIÊN, ĐẤT NƯỚC, Quư Vị nên CÂM MIỆNG đi th́ hơn, nếu không muốn trở thành TR̉ CƯỜI cho THIÊN HẠ và HẬU THẾ! Nhiều NGƯỜI và ĐOÀN THỂ KHÁC tỏ ra XỨNG ĐÁNG hơn Quư Vị để làm Công Việc nêu trên! HỒN DÂN TỘC đă CHẾT từ lâu trong ḷng của Quư Vị rồi! Đừng tiếp tục NHÂN DANH cũng như âm mưu bày thêm THỦ THUẬT mới nữa để "giở tṛ" MỴ DÂN!!!

    Chính Quư Vị cần PHẢI ĂN NĂN, SÁM HỐI, chứ KHÔNG CÓ TỔ QUỐC NÀO PHẢI ĂN NĂN CẢ!!!

    Riêng Tác Giả của "Tổ Quốc Ăn Năn" là NGUYỄN GIA KIỂNG tỏ ra XỨNG ĐÁNG để được trao tặng "Tước Hiệu" là TRÍ THỨC TÂY HỌC NỬA VỜI!!!


    Lê Việt Thường

    CHÚ THÍCH

    (1) Lê Việt Thường, ‘Cần Cập Nhật Hóa Phương Pháp và Nội Dung trong Lănh Vực Suy Tư: PHẦN MỘT", "anviettoancau.n et", th. 08/2007
    (2) Nguyễn Gia Kiểng, "Tổ Quốc Ăn Năn", Paris, 2001, tr.52
    (3) Idem, tr.XI
    (4) Alain Peyrefitte,"Le Mal Francais", Tome 1 & 2, Plon 1976
    (5) Nguyễn Gia Kiểng, Idem, tr. 217
    (6) Alain Peyrefitte, Idem, tr.47-48
    (7) NGK, Idem tr. 98
    (8) AP, Idem,tr.62
    (9) NGK, Idem tr.71
    (10) Idem tr 72
    (11) AP, Idem tr. 51
    (12) Idem tr. 789
    (13) NGK, Idem tr.146
    (14) AP, Idem tr. 821-822
    (15) NGK, Idem tr. 91
    (16) AP, Idem tr. 824
    (17) NGK, Idem tr. 26
    (18) AP, Idem tr. 801
    (19) AP, Idem tr.760
    (20) NGK, Idem tr.52-53
    (21) AP, Idem tr. 636
    (22) NGK, Idem tr. 97
    (23) NGK, Idem tr.128
    (24) NGK, Idem tr.130
    (25) NGK, Idem tr. 132
    (26) NGK, Idem tr. 133
    (27) NGK, Idem tr. 133
    (28) AP, Idem tr. 809
    (29) AP, Idem tr. 809
    (30) AP, Idem tr. 809
    (31) AP, Idem tr. 809
    (32) AP, Idem tr. 810
    (32) AP, Idem tr. 810
    (33) AP, Idem tr.810
    (34) AP, Idem tr. 812
    (35) AP, Idem tr. 814
    (36) NGK, Idem tr 95
    (37) NGK, Idem tr. 95-96
    (38) NGK,Idem tr. 96
    (39) NGK, Idem tr.96
    (40) AP, Idem tr.211
    (41) AP, Idem tr. 211-212
    (42) AP, Idem tr.213
    (43) AP, Idem tr. 213-214
    (44) NGK, Idem tr. 147
    (45) AP, Idem tr. 902
    (46) NGK, Idem tr. III
    (47) Nguyễn Thị Sông Hương, "Yếu Tính Phá Sản Trong "Tổ Quốc Ăn Năn"", Đai Nam 2004, tr.3
    (48) NGK, Idem tr.169
    (49) Trần Trọng Kim, "Việt Nam Sử Lược", nxb Văn Hóa Thông Tin, VN 2002, tr.407
    (50) Nguyễn Thị Sông Hương, Idem tr.98
    (51) Đỗ Bằng, "Những Khám Phá Về Hoàng Đế Quang Trung", nxb Thuận Hóa, 1998, tr.223-224
    (52) Đỗ Bằng, Idem tr. 225
    (53) ĐB, Idem tr. 232
    (54) ĐB, Idem tr. 231
    (55) ĐB, Idem tr. 239
    (56) NTSH, Idem tr. 102
    (57) Étiemble, "Confucius", Gallimard, 1966, tr.263
    (58) NTSH, Idem tr. 103
    (59) NGK, Idem tr. 272
    (60) Idem tr. 299
    (61) NTSH, Idem tr. 164-165
    (62) NGK, Idem tr.275
    (63) Idem tr.273
    (64) C. Moore, "Essay in East West Philosophy, University of Hawai, 1951, tr.447
    (65) NGK, Idem tr. 295
    (66) Lê Việt Thường, "Luật Hồng Đức và Vấn Đề Dân Chủ: Tinh Thần và Thể Chế", "anviettoancau.n et", tháng 07/07
    (67) NTSH, Idem tr. 159-160
    (68) Hoàng Xuân Hào, "Nhân Quyền Trong Luật Hồng Đức: Niềm Tự Hào Dân Tộc", Thế Kỷ 21, số 113, th.9/1998, tr. 28-33
    Tóm lượt Tác Phẩm của GS Tạ Văn Tài"The Vietnamese Tradition of Human Rights", University of California, Berkeley, USA, 1988
    (69) Beijing Review, "Archaeology finds give clues to 10,000-year Chinese History", 23-29/03/05, tr. 31

    Nguồn: http://www.anviettoancau.net/anviett...temid=99999999
    Last edited by SilverBullet; 10-09-2012 at 01:59 PM.

  5. #5
    Member
    Join Date
    15-08-2010
    Posts
    1,129

    Kiểng: Kẻ Gian Lận Tài Liệu

    Xét ra hậu sinh ai cũng có quyền nhận xét các nhân vật lịch sử tiền nhân của dân tộc ḿnh. Nhận xét để đưa đến việc khen hay chê cũng là quyền của mỗi người.

    Và dĩ nhiên người khác cũng được quyền phê b́nh những nhận xét này.

    Dĩ nhiên, Kiểng cũng được quyền nhận xét về Hoàng Đế Quang Trung.

    Tôi chỉ khinh thường Kiểng ở chỗ là gian lận tài liệu, hành động của một đứa trí thức lưu manh. Các cố đạo Pháp, lẫn sỹ quan Anh, khen chê Hoàng Đế Quang Trung có đủ. So sánh ông với Hung Nô Atilla (Atilla The Hun), lẫn Đại Đế Alexander (Alexander The Great).

    Kiểng chỉ trích đoạn Hung Nô Atilla!

    Cái lưu manh của Kiểng là ở chỗ đó.

    Đại Đế Alexander dù sao cũng "đẳng cấp" "văn minh" "hoành tráng" hơn Hung Nô Atilla!

    Tổ Quốc Việt Nam có lẽ "Ăn Năn" thật -- v́ đă ị ra một kẻ như Kiểng!

    Chán mớ đời!

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

Similar Threads

  1. Replies: 0
    Last Post: 06-07-2011, 07:18 PM
  2. Replies: 0
    Last Post: 15-04-2011, 02:07 AM
  3. Replies: 0
    Last Post: 03-04-2011, 08:36 AM
  4. Replies: 3
    Last Post: 13-11-2010, 05:23 AM
  5. Replies: 23
    Last Post: 08-10-2010, 01:55 AM

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •