Luật sư trong nước nói về sự VÔ CẢM, THỜ Ơ ÍCH KỶ của Phật giáo VN quốc doanh

[ezekiel]

Chuyện gì đến nó sẽ đến, chuyện gì người ta than phiền trách móc Phật giáo VN quốc doanh (chiếm 80% dân số) thì cũng đang đến: ích kỷ, vô cảm, lạnh lùng, thờ ơ, im lặng có chủ ý với tội ác nguỵ quyền Cộng phỉ. Từ đó cái GH Phật giáo Quốc doanh tiếp tay cho VC tồn tại lâu dài hơn như chúng ta đã và đang chứng kiến.

Tôi đồng tình cảm Tình với GH Phật giáo VN Thống Nhất của HT Thích Quảng Độ, nhưng thấy tiếc là GGVN Thống Nhất bị Cộng phỉ cô lập, dân chúng ít biết đến, trong khi Cộng phỉ ưu ái trợ giúp GH Phật giáo Quốc doanh vì nó đã làm công cụ của Cộng phỉ từ lâu: bị VC lợi dụng trong chiến tranh VN, tiếp tay cho Cộng phỉ cho cái ngày Quốc hận 30/4/1975 là 1 bằng chứng.

-------

ĐÁNH MẤT TÍNH ĐỘC LẬP CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM LÀ ĐÁNH MẤT DI SẢN CƠ BẢN CỦA DÂN TỘC VIỆT NAM

Ls HÀ HUY SƠN
Hà Nội

Đạo Phật kể từ khi truyền vào Việt Nam đến nay trải hơn 2000 năm đã dần dần đi vào tâm thức, ảnh hưởng nhiều đến cách nghĩ, cách sống của phần đông người Việt. Tuy có nhiều thịnh suy do những nguyên nhân bên trong cũng như bên ngoài nhưng đạo Phật từ lâu đã có vai trò quan trọng trong đời sống người Việt, góp phần không nhỏ trong di sản lịch sử và văn hóa của đất nước Việt Nam.


Bách khoa toàn thư mở Wikipedia:

“Phật giáo Việt Nam là Phật giáo được bản địa hóa khi du nhập từ Ấn Độ vào Việt Nam, Phật giáo Việt Nam mang những đặc điểm khác biệt so với Phật giáo nguyên thủy và Phật giáo của các nơi khác trên thế giới. Phật giáo là tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất ở Việt Nam. Theo thống kê của Ban Tôn giáo chính phủ Việt Nam năm 2005, hiện có gần 10 triệu tín đồ Phật giáo, còn theo số liệu thống kê của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, cả nước có gần 45 triệu tín đồ quy y tam bảo, có 839 đơn vị gia đình Phật tử và khoảng 44.498 tăng ni, hơn 14.775 tự, viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường...”

Theo quy luật thì bất cứ một tôn giáo nào hay bất cứ một nhà nước nào cũng đều có quan hệ qua lại hay ảnh hưởng đến nhau là không tránh khỏi. Nhưng sự ảnh hưởng của nhà nước làm cho mất đi tính độc lập của một tôn giáo là một biến cố lớn của một xã hội hay một dân tộc đã được hình thành bởi tính lịch sử. Dân tộc Việt Nam được hình thành trong lịch sử và mang tính lịch sử đặc trưng và đây cũng chính là giá trị cơ bản trong cộng đồng các dân tộc của nhân loại. Phật giáo Việt Nam là một đặc trưng cơ bản, một giá trị cốt lõi của văn hóa Việt Nam. Trong lịch sử thì tuổi thọ của một tôn giáo thường dài hơn rất nhiều lần tuổi thọ của một thể chế chính trị hay tuổi thọ của một loại hình nhà nước, bất kể đó là loại nhà nước kiểu gì.

Thực tế xã hội Việt Nam hiện nay thì Phật giáo đã chịu sự ảnh hưởng quá lớn của nhà nước. Mục đích của tôi không phải là chứng minh hay tranh luận về nhận định này. Đây là quan điểm của cá nhân tôi, một người dám chịu trách nhiệm truyền kiếp về thuyết nhân quả, dám chịu trách nhiệm về tính trung thực. Vấn đề tôi muốn nêu ra ở đây chính là hậu quả của việc đánh mất tính độc lập của Phật giáo Việt Nam đối với Phật giáo chân chính và dân tộc Việt Nam. Xã hội Việt Nam là một xã hội đa tôn giáo, mọi tôn giáo trong xã hội đều chịu sự ảnh hưởng khác nhau của nhà nước. Tôn giáo ít chịu sự chi phối của nhà nước hơn thì ít được ưu ái hơn và đồng thời cũng mang tính độc lập nhiều hơn. Phật giáo Việt Nam do tính lịch sử và do yêu cầu đối trọng với các tôn giáo khác nên đã chịu chi phối nhiều hơn và đồng nghĩa với ít tính độc lập hơn. Ví câu chuyện: Trong một gia đình có nhiều anh em, ai được cha mẹ ưu ái chiều chuộng hơn thì kẻ đó không còn là mình nữa và khi cha mẹ chết đi thì người anh em bị cha mẹ trước đây phân biệt hà khắc sẽ lại chính là người có bản lĩnh làm chủ gia đình.

Không một thể chế chính trị nào, hay không một nhà nước nào là vĩnh cửu chỉ có giá trị văn hóa của dân tộc là vĩnh cửu. Chính giá trị văn hóa Phật giáo Việt Nam đã góp phần cơ bản bảo vệ độc lập cho dân tộc Việt Nam, dù vô tình hay hữu ý từ phía nhà nước hay từ bản thân Phật giáo làm mất đi tính độc lập của Phật giáo là hủy hoại nền tảng lịch sử của dân tộc Việt Nam. Hậu quả của việc đánh mất tính độc lập của tôn giáo đang góp phần tạo ra tệ nạn trầm trọng vô phương cứu chữa trong xã hội ngày nay. Đây là một vấn đề ảnh hưởng tới mọi nơi, mọi tầng lớp trong xã hội Việt Nam. Một hình chiếu khác nhỏ hơn nhiều của hiện tượng này trong xã hội nhưng mọi người lại dễ nhân ra tai họa của nó. Đó chính là hiện tượng giới trí thức Việt Nam mất đi tính độc lập của mình, mất đi tính nhân bản của mình. Học vị, học hàm giả, nhân cách giả, trí thức giả…là một hậu quả nghiêm trọng nhưng nó cũng chỉ là quá nhỏ so với một tôn giáo bị đánh mất tính độc lập. Đánh mất tính độc lập của Phật giáo Việt Nam là đánh mất di sản cơ bản của dân tộc Việt Nam.

Hà Nội, 04/04/2013

Ls Hà Huy Sơn

[ezekiel]

Hồ Chí Minh: Vị la hán thứ 19 của chùa Tây Phương!




Khuyến mãi bộ ảnh của 18 vị la hán chùa Tây Phương!

[ezekiel]

ĐẠO PHÁP – DÂN TỘC – CHỦ NGHĨA XÃ HỘI
LÀ PHƯƠNG CHÂM HÀNH ĐỘNG CỦA TĂNG NI, PHẬT TỬ
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRONG THỜI ĐẠI NGÀY NAY

Thượng tọa Thích Gia Quang
Phó Tổng Thư ký Hội đồng Trị sự GHPGVN




Phật giáo Việt Nam với dòng lịch sử xuyên suốt 2000 năm từ khi du nhập đến nay luôn hội nhập vào sức sống của dân tộc qua các giai đoạn lịch sử thăng trầm, thịnh suy của đất nước. Sau đại thắng mùa xuân 1975, nước Việt Nam bước vào kỷ nguyên mới - kỷ nguyên độc lập dân tộc tiến lên Chủ nghĩa xã hội; Phật giáo Việt Nam lại nhập thân vào vận hội mới của dân tộc; Phật giáo Việt Nam thống nhất trong cộng đồng dân tộc Việt Nam, lấy phương châm Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội làm kim chỉ nam cho hoạt động của mình.

Hội nghị thống nhất 9 hệ phái tổ chức Phật giáo Việt Nam năm 1981, thành một tổ chức Phật giáo duy nhất là “Giáo hội Phật giáo Việt Nam”, đại diện cho Phật giáo Việt Nam trong và ngoài nước, là một sự kiện có ý nghĩa trọng đại đối với Tăng Ni, Phật tử Việt Nam. Đó là sự kết tinh của một quá trình chuẩn bị lâu dài của các vị đứng đầu các hệ phái Phật giáo, và là sự đáp ứng nguyện vọng của hàng triệu Tăng Ni, Phật tử Việt Nam trong và ngoài nước. Tại Hội nghị này, đường hướng hoạt động của Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã được thông qua đó là: “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội”, đây là phương châm hoạt động của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.

Trước hết phải khẳng định rằng, thực hiện phương châm “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội” là sự lựa chọn duy nhất đúng của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, bởi lẽ nó thể hiện ở sự kế thừa có chọn lọc theo những tư tưởng quan điểm “Khế lý, khế cơ” của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và truyền thống lịch sử Phật giáo Việt Nam đã được hun đúc bởi các bậc Tổ sư tiền bối trong 20 thế kỷ qua.

Thực vậy, nói đến Đức Phật là nói đến phương pháp hợp lý, hợp cơ để đem tư tưởng giáo lý của Phật áp dụng vào điều kiện cụ thể của mỗi con người, mỗi dân tộc, mỗi quốc gia và mỗi thời đại. Trong giáo lý của Phật có nói “Phật pháp bất ly thế gian giác”, tức là giáo lý của Phật không cố định, không sao chép nguyên bản một cách cứng nhắc, mà phải vận dụng linh hoạt, tùy theo điều kiện cụ thể để truyền bá giáo lý của Đức Phật, sao cho đạt được kết quả có lợi ích nhất. Tuy nhiên, không phải tùy thời, tùy cơ mà mất hết bản chất của Phật giáo. Đạo Phật chủ trương “Bất biến tùy duyên, tùy duyên bất biến”. Như vậy, bản chất của đạo Phật không hề mất đi, mà còn làm giàu thêm tư tưởng giáo lý của đạo Phật trong thời đại ngày nay.

Chính xuất phát từ những tư tưởng quan điểm đó, mà ngay từ khi đạo Phật được truyền vào nước ta, các vị Tăng Ni, Phật tử tiếp thu đạo Phật một cách có chọn lọc, dựa trên điều kiện cụ thể của nước nhà để hoằng dương Phật pháp và đã tạo nên sự gắn bó mật thiết không thể phân ly giữa đạo pháp với dân tộc, dân tộc với đạo pháp.
Triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, Phật giáo được coi là thời kỳ hoàng kim, xong không phải vì thế mà Phật giáo xa vời đời sống của nhân dân, mục tiêu của dân tộc. Ngược lại, tư tưởng giáo lý của đạo Phật đã được các bậc đế vương, quân vương, đến người dân bình thường đều thấm nhuần tư tưởng giáo lý của đạo Phật và góp phần viết lên những trang sử vàng cho dân tộc.

Đinh Bộ Lĩnh sau khi dẹp xong loạn thập nhị xứ quân, năm 968 ông lên ngôi Hoàng Đế (Đinh Tiên Hoàng), lập lên nhà Đinh, đặt quốc hiệu là Đại Cồ Việt, đóng đô ở Hoa Lư. Sau khi lên ngôi ông nghĩ ngay đến việc củng cố Tăng đoàn Phật giáo, và Ngài Ngô Chân Lưu được vua phong làm Khuông Việt Thái Sư, pháp sư Trương Ma Ly được phong làm Tăng Lục Đạo Sỹ, Thiền sư Đặng Huyền Quang được phong làm Sùng Chân Uy Nghi. Từ đây, đạo Phật được vương triều công nhận như là Quốc giáo và Tăng sĩ Phật giáo chính thức tham gia cố vấn ở nơi triều chính.

Thời vua Lê Đại Hành, Ngài đã cung thỉnh Khuông Việt Thái sư làm cố vấn, Thiền sư Pháp Thuận được vua giao công việc phụ trách ngoại giao của triều đình. Các vị Quốc sư, Thiền sư là những người có công lớn trong việc xây dựng và bảo vệ đất nước, các Ngài đã khai hóa nền văn học quốc gia, đã giáo hóa toàn dân phò tá triều đình để cùng nhau giữ gìn non sông gấm vóc. Chính vì vậy, mà nhân dân Việt Nam đã nhất tề đứng dậy đánh đuổi sự thống trị của người phương Bắc, giành lấy quyền độc lập, tự do cho quốc gia trong gần 5 thế kỷ, kể từ đời nhà Đinh trở về sau (968-1504).

Nhà Lý kế nghiệp nhà Lê hơn hai thế kỷ; chính Lý Công Uẩn (Lý Thái Tổ) vốn là một chú tiểu, học trò của ngài Vạn Hạnh Thiền sư. Thấm nhuần tư tưởng giáo lý đạo Phật, vua Lý Công Uẩn đã kết hợp hài hòa giữa đạo và đời, nhìn thấu đáo mọi việc để xây dựng và bảo vệ đất nước. Và chính vì vậy, có thể coi triều đại nhà Lý là triều đại của Phật giáo, song Phật giáo không giữ độc quyền, độc tôn mà đạo Nho, Khổng, … vẫn được tôn trọng và phát triển, đây là nét đặc biệt thể hiện tư tưởng tôn trọng bình đẳng, đoàn kết của đạo Phật.

Với tinh thần đó, đã được nhà Trần kế tiếp và tạo dựng đất nước trong gần hai thế kỷ trị vì. Vua Trần Nhân Tông là người đã lãnh đạo nhân dân đánh tan giặc Nguyên Mông. Sau khi giành thắng lợi, ông đã nhường ngôi cho con trai và lên núi Yên Tử để xuất gia tu hành và ông đã trở thành vị Tổ sư đầu tiên sáng lập ra phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử, để cho hôm nay có một Yên Tử non thiêng và hùng tráng, một trung tâm Văn hóa Phật giáo Việt Nam, một đạo Phật Việt Nam, tồn tại mãi với thời gian.
Thời hiện đại, trong phong trào đấu tranh sôi động của Phật giáo chống Mỹ Ngụy với các khẩu hiệu “Nhân dân đòi cơm áo, Phật giáo đòi hòa bình”… đã xuất hiện nhiều tấm gương sáng chói, sự hy sinh anh dũng của Phật tử Quách Thị Trang, Nhất Chi Mai… điển hình là tấm gương của Hòa thượng Thích Quảng Đức đã tự thiêu để phản đối chính quyền Mỹ - Ngụy, đòi lại hòa bình thống nhất đất nước. Quả tim của Hòa thượng không cháy, đó là trái tim của một vị Bồ Tát đã dũng cảm cứu đạo cứu đời, chống lại những thế lực bất nhân phi nghĩa . Nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng đã đánh giá “đây là thời kỳ cái tinh túy của đạo Phật được phát huy, được luân lý dân tộc chấp nhận. Đó là hình ảnh Thích Quảng Đức tự thiêu, một kỳ công không dễ gì có được, là hun đúc của lịch sử, là tinh hoa của Phật giáo tới tầm cỡ thế giới, nhất là hình ảnh Ngài đến lúc trái tim không còn hoạt động nữa”. Thời hiện đại chúng ta không thể không nói tới Thiền sư Thiện Chiếu, Hòa thượng Thích Thế Long, Hòa thượng Thích Đôn Hậu, Hòa thượng Thích Minh Nguyệt, Hòa thượng Thích Thiện Hào … là những tấm gương sáng chói về sự phục vụ đạo pháp, phục vụ dân tộc để cho tất cả chúng ta noi theo. Chính vì thế Nguyên Tổng Bí thư Đảng Cộng sản Việt Nam - Đỗ Mười đã phát biểu tại Đại hội Đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứ IV: “Trong lịch sự dựng nước và giữ nước, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, Phật giáo Việt Nam đã hàng nghìn năm gắn bó với dân tộc, hòa nhập sâu sắc về nhiều mặt với truyền thống văn hóa, đạo đức tốt đẹp của nhân dân ta. Trong các thời kỳ cách mạng và qua các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, Phật giáo Việt Nam là một lực lượng quan trọng của khối Đại đoàn kết toàn dân, đoàn kết đồng bào các tôn giáo; có những cống hiến rất to lớn và những hy sinh rất vẻ vang”.
Lịch sử dân tộc Việt Nam đã ghi nhận những đóng góp to lớn của Phật giáo đối với dân tộc. Trong hai cuộc kháng chiến trường kỳ của dân tộc, Phật giáo Việt Nam đã không ngừng phát huy truyền thống yêu nước của mình để góp phần vào sự nghiệp đấu tranh giành độc lập, thống nhất nước nhà. Ngày nay, đất nước đang trong thời kỳ đổi mới, đồng bào tôn giáo nói chung, giới Tăng Ni, Phật tử Phật giáo Việt Nam nói riêng, luôn ý thức được trách nhiệm của mình để góp phần cùng nhân dân cả nước xây dựng và bảo vệ đất nước ngày càng giàu mạnh, cuộc sống yên vui.
Như vậy, trải qua những thăng trầm của lịch sử, lúc thịnh, lúc suy, song Tăng Ni, Phật tử Giáo hội Phật giáo Việt Nam luôn luôn kề vai sát cánh với nhân dân, đó là sự thể hiện “phục vụ chúng sinh là cúng dàng chư Phật”. Vậy mà hiện nay vẫn còn một vài người bảo thủ, thành kiến, cố chấp, không thấy được ý nghĩa tốt đẹp của sự nghiệp thống nhất Phật giáo, chưa hòa mình cùng Giáo hội để xây dựng ngôi nhà chung Phật giáo Việt Nam.
Kính thưa Quý vị Đại biểu,
Trải qua 30 năm xây dựng và phát triển, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã vượt qua nhiều khó khăn, thử thách và đã thu được những thành tựu Phật sự quan trọng trên tất cả các lĩnh vực hoạt động của Giáo hội, tạo tiền đề cho những năm tiếp theo. Thành tựu quan trọng nhất là công tác xây dựng, củng cố tổ chức của Giáo hội ngày được vững mạnh và hoạt động có hiệu quả. Số lượng Tăng Ni, Phật tử không ngừng lớn mạnh. Hệ thống giáo dục đang được đổi mới về nội dung và phương pháp, công tác hoằng dương chính pháp, nghiên cứu Phật học được quan tâm. Ngoài ra, Giáo hội còn giới thiệu nhiều Tăng Ni sinh đi du học nước ngoài như Ấn Độ, Myanmar, Đài Loan… Hoạt động Phật giáo Quốc tế được mở rộng, với nhiều hình thức khác nhau. Công tác từ thiện có hiệu quả thiết thực, mỗi năm làm từ thiện được hàng trăm tỷ đồng mà trong báo cáo kết quả thành tựu Phật sự 30 năm thành lập xây dựng phát triển và đồng hành cùng dân tộc của Ban Thường trực Trung ương Giáo hội đã nêu rõ. Những thành tựu đó, luôn hòa cùng với những thành tựu to lớn của đất nước. Giáo hội đã và đang chia sẻ trách nhiệm của mình và nỗ lực phấn đấu góp phần giải quyết những khó khăn còn tồn tại trong sự nghiệp đổi mới của đất nước như biến đổi khí hậu, thiên tai, hạn hán, lũ lụt đang diễn ra ở nhiều nơi trong cả nước, gây thiệt hại lớn về người và của của nhân dân, những vấn đề của thời đại như nếp sống văn minh chạy theo vật chất, suy thoái đạo đức cá nhân và xã hội, sự cạn kiệt môi trường và sinh thái… Với chức năng và nhiệm vụ của mình, Giáo hội Phật giáo Việt Nam luôn có những hoạt động tích cực để góp phần làm giảm bớt những mặt trái đã và đang phát sinh trong xã hội, xây dựng nếp sống hài hòa quân bình giữa tinh thần và vật chất trong cuộc sống. Qua đó, đã khẳng định phương châm hoạt động “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa Xã hội” của Giáo hội Phật giáo Việt Nam là đúng đắn, phù hợp với sự phát triển của đất nước và của thời đại ngày nay; đó cũng chính là sự kế thừa có chọn lọc của tư tưởng giáo lý Đức Phật và truyền thống Hộ quốc An dân của Phật giáo Việt Nam.

[philong51]

Hồ Chí Minh: Vị la hán thứ 19 của chùa Tây Phương!




Khuyến mãi bộ ảnh của 18 vị la hán chùa Tây Phương!

Một sự hiểu lầm đáng tiếc


T/V ezekiel đã hiểu lầm dụng ý của ông thầy chùa Tây Phương Tự nầy rồi. Cái tượng của tên họ hồ nầy điếu phải là tượng la hán đâu.
Ông thầy chùa Tây Phương Tự nầy vừa điểu vừa khâm đấy, ông ta thấy cái tên họ hồ nầy tội ác đầy trời địa ngục không chứa nên ông cho tên nầy theo 18 vị la hán nghe kinh kệ mỗi ngày cho đủ 1 ngàn năm sau mới được đi đầu thai thành con chồn.
Một sự hiểu lầm đáng tiếc!!!

[pheng]

Có lẽ những phật tử VN phải đặt lại cho mình một câu hỏi:

"Nếu mất nước rồi, thì lấy chỗ nào cho mấy người sống đạo tư do như ngày xưa?"

Vậy thì cái đòi hỏi, tranh đấu ngày xưa mà mấy Phật tử dựng nên thời đệ I cộng hoà để đạp đổ 1 chế độ và những guậy phá thời đề II công hoà, đã dẫn tới đâu?
Có phải là mất nhà mất nước thì đương nhiên mất cái bàn thờ phải không?

Đúng là đấu tranh thì tránh đâu, người Việt không vô cảm mà là vô tâm

[ezekiel]

Cùng nhau phất cờ máu thực hiện đúng phương châm Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam "Dân Tộc - Đạo Pháp - Xã Hội Chủ Nghĩa"


cờ của VC, cộng sản con của cộng sản quốc tế


cờ của đảng CSVN, cộng sản con của cộng sản quốc tế


cờ của CS Trung Cộng, cộng sản cha của cộng sản Việt nam


cờ của Liên Xô, cộng sản ông nội của cộng sản Việt nam

[ezekiel]

Bằng chứng:

http://www.giaohoiphatgiaovietnam.vn...gha-xa-hi.html


GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM VỚI PHƯƠNG CHÂM
ĐẠO PHÁP – DÂN TỘC – CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

ThS. Nguyễn Thúy Thơm (Thích Minh Thịnh)
Ủy viên BTSTHPG Hà Nội
Chánh BĐDPG huyện Đông Anh



Đạo Phật được du nhập vào Việt Nam khá sớm. Ngay từ buổi đầu, với truyền thống khế lý, khế cơ vốn có, Phật giáo đã tạo nên những liên hệ mật thiết trên con đường đi tới của dân tộc ta. Và trải qua hơn ngàn năm truyền bá, phát triển, tuy có lúc thịnh, lúc suy, nhưng nhìn chung, Phật giáo đã tạo được những gắn bó tốt đẹp với dân tộc thể hiện qua các mặt như phong tục tập quán, văn hóa nghệ thuật, ngôn ngữ tư duy… Nếu trong lòng mỗi người Việt ai cũng thầm nhớ câu thơ:
“Mái chùa che chở hồn dân tộc,
Nếp sống muôn đời của tổ tông”.
Câu thơ trên đã thầm nhắc đến sự gắn bó keo sơn giữa “Đạo” và “Đời”, là bức thông điệp cho các hành giả cân nhắc trên con đường hoằng hóa độ sinh. Bởi thời đại hiện nay là một thời đại thanh bình, đất nước thống nhất, giang sơn thu về một cõi. Dân tộc Việt Nam bước vào một kỷ nguyên mới, Kỷ nguyên của một nước Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam - Độc lập - Tự Do - Hạnh Phúc, kỷ nguyên của một thời đại tiên tiến, xây dựng và phát triển một đất nước văn minh – phồn thịnh. Tiếp nối và phát huy tinh thần các giá trị cao quý đó, Giáo hội Phật giáo Việt Nam qua kỳ họp đại hội đại biểu Phật giáo Việt Nam lần thứ nhất (tháng 11/1981) đã mạnh dạn lựa chọn cho mình một phương châm: “Đạo Pháp – Dân Tộc – Chủ Nghĩa Xã Hội” để làm tiền đề đi lên và định hướng cho mọi hoạt động của mình. Với phương châm này Giáo hội đã có những đóng góp nhất định cho Phật giáo nói riêng và cho dân tộc Việt Nam nói chung, nhất là trong thời đại hiện nay.

Đạo Phật sở dĩ có sức mạnh và là một sức mạnh xã hội đáng kể vì nó không phải chỉ là một hệ triết lý đơn thuần, mà là một tôn giáo với nhiều hình thức và phương tiện có thể đập mạnh vào giác quan và gây chấn động sâu sắc, kéo dài trong đời sống nội tâm của quần chúng đông đảo. Còn nếu chỉ là một triết lý, thì dù có cao siêu đến đâu, nó cũng chỉ ảnh hưởng tới một lớp mỏng những phần tử tri thức thượng lưu, sống biệt lập, do đó mà không thể nào tạo thành được một phong trào quần chúng, một sức mạnh xã hội.

Nói đến Đạo Phật là phải nói đến “Đạo”, “Pháp” trong mối tương quan với nhau, vì Pháp chính là lời nói, hành động, phương pháp để đưa “Đạo” đến với “Đời”, Đạo phải hiện hữu trong cuộc đời thực tại, để giải quyết những vấn đề thực tại (chân lý). Người Tăng Ni, Phật tử cũng như cận sự phải mang lý tưởng Bồ Tát, biết hy sinh đem giáo pháp đi sâu vào cuộc đời không ngại gian lao khổ nhục, biết kết hợp giữa khế lý, và khế cơ, tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên – xã hội – trình độ, nhận thức … của người tiếp nhận đạo mà sử dụng các phương pháp, cách thức truyền đạo cho phù hợp và hiệu quả. Không bao giờ biến Đạo Phật thành một tổ chức có uy quyền, thế lực, có giáo đường vàng son, có điện ngọc thâm u. Và càng không bao giờ biến Tăng sĩ thành con người sống vô tư trong sự ưu đãi của một chế độ cúng dường thiếu ý thức quên lãng nhiệm vụ tự thực hiện giải thoát và phụng sự con người, người Phật tử phải luôn ý thức rằng Phật – Pháp – Tăng không phải là những “Báu Vật” xa vời không hiện hữu giữa cuộc đời đau khổ. Mà phải thực hiện tất cả những hình thức sinh hoạt để chứng minh rằng Đạo Phật hiện hữu trong cuộc đời để giải phóng cho con người. Tự nguyện đồng lao cộng khổ giữa xã hội loài người “Tứ nhiếp pháp” biết mang hình bóng của một vị Bồ Tát mà đi vào cuộc đời để khai thị chân lý và làm vơi đi những niềm đau khổ. Từ ý nghĩa này có thể thấy, dù có chức năng, nhiệm vụ, phương hướng và mục đích tiếp cận các đối tượng khác nhau Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã đang và sẽ đưa đạo pháp đến với mọi người. Tất cả mọi Phật sự mà chúng ta làm hàng ngày đều không vượt ra khỏi chữ “Đạo” “Pháp” này. Pháp thì “Tùy duyên”, giữa cuộc sống muôn màu muôn vẻ Pháp cũng phải uyển chuyển và tùy duyên thì Đạo mới gần gũi chúng sinh. Thực tế đã chứng minh rõ rằng các vị Tăng lữ từ thời xa xưa trên bước đường truyền giáo, với sự am hiểu nhân tình thế thái, các ngài đáp ứng được yêu cầu về tình cảm, về tâm linh của quần chúng một cách tốt đẹp. Những nơi nào Phật giáo đặt chân đến thì không có hiện tượng xung đột hay chiến tranh tôn giáo, người dân ở địa phương đều chấp nhận một cách tự nguyện, bởi họ đã chịu ảnh hưởng của Đạo Phật lúc nào không hay, và Việt Nam cũng không nằm ngoài qui luật ấy. Tóm lại, Đạo là chân lý duy nhất không biến đổi, nếu chỉ có Đạo mà không có Pháp thì Đạo không thể đi vào cuộc sống của chúng sinh, cho nên Đạo cần có Pháp để lưu chuyển và hoằng hóa trong cuộc đời. Ngược lại, không có Đạo thì Pháp không có mục đích, cũng không phát huy được tác dụng. Vì vậy, Đạo Pháp có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, cùng nhau đồng hành để tạo thành một chính thể đồng nhất và không thể tách rời nhau.



Tầm quan trọng của tư tưởng Phật giáo là ở tính người của nó (nay thường gọi là tính nhân bản), thay vì tinh thần thiêng liêng hay là siêu nhiên, mà các tôn giáo khác thường cho là đặc hữu của mình. Vì Phật giáo đậm đà tính nhân bản sâu sắc, cho nên Phật giáo đề cao tình thương rộng lớn và tính bình đẳng giữa người và người. Do tính nhân bản của nó mà nền văn hóa của nó đã thẩm thấu mọi mặt của đời sống con người, cho nên giá trị lớn lao của đạo Phật đối với đời sống con người, tất nhiên bao gồm cả đời sống của người Việt Nam, chính là ở chỗ nó hướng dẫn chúng ta sống như thế nào cho tốt, thiết thực có ý nghĩa cho đất nước, cho xã hội, cho gia đình và cho bản thân chúng ta. Nếu nói theo từ ngữ của đạo Phật, thì đạo Phật dạy chúng ta biết rõ thế nào là khổ, và làm thế nào để sống mà không đau khổ. Đó là mục đích chủ yếu của đạo Phật, là chân giá trị của đạo Phật.

Tất nhiên để thực hành được điều đó thì “Đạo” phải gắn với “Dân tộc”, phải gắn với đường hướng của “Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội”, bởi trước khi ta là Phật tử, ta đã là con của dân tộc – nơi sinh thành và nuôi dưỡng ta khôn lớn. Chính cái bề dày lịch sử này đã tạo cho Phật giáo và Dân tộc cơ hội tiếp xúc hòa nhập vào nhau một cách nhuần nhuyễn. Dân tộc Việt Nam có những giá trị tinh thần truyền thống: Đoàn kết, yêu nước, nhân nghĩa, chung thủy kề vai sát cánh chống giặc ngoại xâm, trong suốt chiều dài lịch sử trải qua bao thăng trầm dưới sự áp bức của thực dân, dân tộc Việt Nam và con người Việt Nam lại càng trở nên anh dũng, gan dạ, luôn khao khát, trân quý một nền độc lập – tự chủ- hòa bình. Trên nền tảng tốt đẹp ấy, dân tộc Việt Nam đã tiếp nhận giáo lý Phật Đà và dần dần xây dựng một Phật giáo mang bản sắc Phật giáo Việt Nam, hòa chung với niềm thống khổ của đất nước khi có chiến tranh, các nhà sư đã dấn thân vào cuộc chiến “cởi áo cà sa, khoác chiến bào” làm tròn nghĩa vụ của một người công dân. Chùa là cơ sở để nuôi dấu cán bộ trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ. . Như vậy, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã khẳng định vị trí của mình là Phật giáo luôn gắn bó, đồng hành cùng đất nước Việt Nam, con người Việt Nam, và lịch sử cũng đã chứng minh điều này, đó là thời chiến. Còn khi đến thời bình, đất nước được thanh bình, nhân dân ấm no hạnh phúc, nhà nhà hưởng khúc hoan ca, thì lại có những bậc vua anh minh, trị nước xong, dẹp yên bờ cõi dám xả bỏ danh lợi, địa vị ngai vàng một cách nhẹ nhàng “tựa như bỏ một chiếc giày rách” để đến nơi tĩnh mịch ẩn tu, sáng lập một tông phái Phật giáo mang đậm nét văn hóa Việt – Trúc Lâm Yên Tử – một dòng thiền hòa quyện của đời sống nhân thế, thể hiện rõ tinh thần “nhập thế” của Phật giáo. Đến nay Giáo hội Phật giáo Việt nam đã được thành lập tròn 30 năm (07/11/1981), Tăng Ni trên mọi miền đất nước đã không ngừng phấn đấu tu dưỡng bản thân và luôn làm theo tôn chỉ mà Giáo hội đã đề ra cho phù hợp với sự phát triển của một đất nước trong kỷ nguyên mới, một tầm cao mới. Trong thời kỳ hội nhập, đối với Giáo hội Phật giáo Việt Nam thực hiện sự hợp tác, đoàn kết hòa hợp tăng cường tiếp xúc, mở rộng quan hệ và tranh thủ sự ủng hộ của các cấp chính quyền địa phương, tích cực tham gia đóng góp các phong trào xã hội.

Như được tiếp thêm sức mạnh tinh thần, trong công cuộc đổi mới đất nước, đồng bào Phật tử luôn kề vai sát cánh cùng toàn dân tham gia các phong trào thi đua yêu nước, góp phần cùng đồng bào cả nước thực hiện thắng lợi các nhiệm vụ phát triển kinh tế, xã hội, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Đông đảo các chức sắc, tu sĩ và bà con Phật tử ngoài việc yên tâm tu học và hành đạo, đã tích cực tham gia xây dựng quê hương thông qua các chương trình, mục tiêu kinh tế - xã hội ở các địa phương, xây dựng đời sống văn hóa, đạo đức, tinh thần phù hợp với truyền thống của dân tộc theo phương châm “tốt đời, đẹp đạo”, thực hiện tốt những chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước, các cuộc vận động của Mặt trận Tổ quốc như cuộc vận động “toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa ở khu dân cư”, “đền ơn đáp nghĩa”, “ngày vì người nghèo”, chăm sóc sức khỏe cho nhân dân, nuôi dưỡng trẻ em nghèo, mồ côi, khuyết tật, người già không nơi nương tựa, tham gia xây dựng các công trình phúc lợi phục vụ dân sinh, cứu trợ nhân đạo... góp phần cải thiện đời sống vật chất, tinh thần cho nhân dân.
Nét nổi bật là phần đông đồng bào Phật tử ngày càng nhận thấy “đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới”. Vì vậy, đồng bào Phật tử đã tích cực tham gia các cuộc vận động, các phong trào thi đua yêu nước, các hoạt động xã hội... ngày càng xuất hiện nhiều gương điển hình tiêu biểu trên các lĩnh vực lao động sản xuất, văn hóa xã hội, an ninh quốc phòng... Tích cực tham gia phong trào bảo vệ an ninh trật tự, đăng ký khu dân cư không có tội phạm và tệ nạn xã hội, thực hiện tang lễ văn minh hỏa táng bảo vệ môi trường xanh – sạch – đẹp.

Nhận thức rõ trách nhiệm của cá nhân và Giáo hội trước đại dịch HIV/AIDS và sự kỳ thị phân biệt đối xử với những người có HIV/AIDS, trong nhiều năm qua, bằng tấm lòng từ bi, hỷ xả, người Phật tử đã phục vụ những người anh, chị, “em bé nhỏ nhất” này không phải bằng sự thương xót, thương hại mà bằng cả tấm lòng, sự cảm thông, tình yêu thương, chia sẻ chân thành, đồng thời hỗ trợ tâm lý và tâm linh cho người bệnh. Trong lúc xã hội còn nhiều sự kỳ thị và phân biệt đối xử với những người có bệnh dịch lây lan thì Giáo hội Phật giáo Việt Nam luôn quan tâm đến với họ bằng cái nhìn đầy thông cảm, mỉm cười, bắt tay và ôm hôn họ một cách tự nhiên, lắng nghe và chia sẻ những khó khăn thường ngày và tìm cách giúp họ can đảm vượt qua nỗi khổ, hướng tới tương lai. Mối quan hệ thân thiện giữa đạo với đời ngày càng phát triển theo chiều hướng tích cực đúng phương châm “nhập thế của Giáo hội”. Tạo mối liên hệ hữu cơ giữa Giáo hội Phật giáo Việt Nam và nhân dân. Cùng nhân dân cả nước hướng đến mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng văn minh. Đó chính là lời thuyết phục xác đáng nhất để chứng minh cho sự gắn bó đoàn kết giữa Đạo và Đời, giữa Đạo pháp với Dân tộc của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.

Bước lên một bước nhảy vọt nữa, một mục tiêu và lý tưởng của Đảng Cộng Sản Việt Nam lãnh đạo, mục tiêu của sự nghiệp xây dựng Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam. Một xã hội hoàn thiện từ vật chất đến tinh thần, chuyển đổi triệt để toàn diện, xóa bỏ những phong tục lạc hậu, mê tín dị đoan, những văn hóa tín ngưỡng xa rời đạo đức và văn hóa truyền thống dân tộc, tạo nên những hiện tượng tiêu cực và nhức nhối trong xã hội – một sự mất cân bằng vật chất và tinh thần, đã và đang được các ngành chức năng, nhân dân quan tâm ra sức giải quyết, chấn chỉnh, củng cố nếp sống có sự lành mạnh hơn, nâng cao giá trị đạo đức xã hội và đạo đức con người. Đó là trách nhiệm mà Giáo hội đang trăn trở và suy tư, để đưa đất nước ta ngày một văn minh và hiện đại.
Với phương châm hoạt động của Giáo hội Phật giáo Việt Nam một lần nữa muốn khẳng định tinh thần “nhập thế, khế lý, khế cơ” luôn đồng hành cùng dân tộc, trong bất kỳ thời đại nào dù thịnh hay suy của đất nước.

Ngày nay, nhìn lại lịch sử phát triển của đất nước Việt Nam, có thể khẳng định rằng sự đóng góp công sức của Phật giáo không nhỏ, thiết nghĩ Phật giáo và nhân dân đã gắn bó mật thiết với nhau một cách tự nhiên từ thuở sơ khai lập quốc cho đến ngày nay và mãi về sau, thời gian càng xa thì cây bồ đề càng lớn mạnh. Mối tương quan tương duyên giữa nhân dân và Phật giáo càng thêm sâu sắc, giúp mọi người thăng hoa tri thức, đạo đức và phát triển một xã hội an vui đầy tình người.

Như vậy, phương châm “Đạo Pháp – Dân Tộc Chủ Nghĩa Xã Hội” mà Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề ra có 3 thành tố, những thành tố này đã hòa quyện, gắn bó với nhau vững chắc như kiềng ba chân, thiếu 1 trong 3 thành tố này đều không hoàn mỹ, nó được thống nhất không thể tách rời. Đó là sự đoàn kết, hòa hợp lợi ích giữa tôn giáo với lợi ích của dân tộc, của nhân dân Việt Nam. Trên tinh thần đó, mỗi người con Phật dù Tăng hay tục cần phải có ý thức, suy nghĩ về việc làm của mình sao cho luôn luôn vì Đạo Pháp, dân tộc và sự phồn vinh của đất nước./.

[ezekiel]

Thực hiện Đạo pháp- Dân tộc- Chủ nghĩa xã hội

VOV Online - 05/11/2011 10:19 00 Tin gốc
(VOV) - Sau 30 năm thành lập và phát triển, với tinh thần đoàn kết hòa hợp, tăng ni, Phật tử Việt Nam đã góp phần xây dựng và tăng cường các mục tiêu, tôn chỉ đúng đắn mà Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã đề ra.


Hòa thượng Thích Phổ Tuệ, Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Phải biết yêu nước bảo vệ dân tộc mình, xây dựng đất nước mình tươi đẹp



Phát huy truyền thống “sống phúc âm giữa lòng dân tộc” Kỷ niệm 30 năm thành lập Giáo Hội Phật giáo Việt Nam
Phóng viên VOV phỏng vấn Đại lão, Hòa thượng Thích Phổ Tuệ, Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam về những thành quả mà tăng ni, Phật tử cả nước đã đạt được góp phần thực hiện phương châm Đạo pháp- Dân tộc và Chủ nghĩa xã hội.


Hòa thượng Thích Phổ Tuệ, Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Phải biết yêu nước bảo vệ dân tộc mình, xây dựng đất nước mình tươi đẹp

PV: Thưa Đức Pháp chủ! Pháp chủ có thể cho biết tư tưởng đoàn kết, hòa hợp mà Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề ra đã được thực hiện như thế nào trong Giáo hội?

Hòa thượng Thích Phổ Tuệ: Đạo Phật có nhiều hệ phái: Tiểu thừa, Đại thừa, rồi các học phái, hệ phái. Đấy là những pháp môn chính, ai theo hệ phái nào thì cứ theo đó mà tu. Có hệ phái tu thiền, tu tụng kinh niệm phật, có hệ phái khất sĩ, hệ phái thì tu về Mật giáo: Người ta trì chú, bí mật, phát huy tư tưởng, đạo pháp, thần quyền.

Phương pháp tu hành có riêng rẽ nhưng phải đoàn kết thống nhất. Đoàn kết, hòa hợp trong hệ phái mình và đoàn kết các hệ phái. Cùng là đệ tử Thích Ca, dù tu theo hệ phái nào cũng phải đoàn kết, coi nhau như anh em một nhà.

PV: Dưới góc độ giáo lý, Đức Pháp chủ có thể nói rõ hơn khái niệm Lục hòa mà Tăng ni, Phật tử trong nước đang phấn đấu thực hiện?

Hòa thượng Thích Phổ Tuệ: Trước đây không có Giáo hội, chỉ có các Sơn môn, Tổ đình học theo giáo lý của đức Phật rồi lại truyền dạy cho mọi người theo Kinh, theo Luật, theo Luận. Luật là giữ gìn uy nghi đức hạnh. Kinh là học để học chân lý của đạo Phật. Luận là nghiên cứu sâu những điều giảng bằng kinh sách còn khó hiểu, phải nhờ những bậc cao minh giảng giải ra để cho dễ hiểu.

Làm thế nào cho đời sống người tu hành, thân không phạm giới luật, miệng nói năng không có lời điêu ngoa độc ác, ý không nghĩ gì về việc ham lợi, cùn cấu giận bực người khác và si mê gây nên tội lỗi. Ai đã có lòng theo Phật thì dù là tại gia hay xuất gia đều đã có Kinh, Luật, Luận, cứ theo đó mà làm.

Đạo nghĩa Lục hòa vốn là điều căn bản của Phật giáo chúng tôi. Thân hòa cùng ở, miệng hòa không cãi nhau, ý hòa cùng vui vẻ, bàn giảng với nhau về đạo pháp, ý thì cùng vui vẻ với nhau. Vui với đạo pháp mà quên hết phiền não, xóa bỏ đau khổ cho mình và người khác. Thập phương đàn tín có gì đem đến biếu, giúp đỡ thì cùng hưởng với nhau.

PV: Nhân kỷ niệm 30 năm ngày thành lập giáo hội Phật giáo Việt Nam, Đức Pháp chủ chia sẻ điều gì với tăng ni, Phật tử cả nước?

Hòa thượng Thích Phổ Tuệ: Có 3 điểm quan trọng ghi trong hiến chương của Giáo hội là Đạo pháp- Dân tộc và Chủ nghĩa xã hội. Đạo thì chúng đã có Kinh, Luật, Luận- là tự lợi và lợi tha với những người cùng chí hướng với mình. Dân tộc là phải biết yêu nước bảo vệ dân tộc mình, xây dựng đất nước mình có tươi đẹp thì quần chúng nhân dân mới vui mừng và tin theo Phật, mới tránh xa tội lỗi, ác nghiệp, tiến hóa lên chân chính, sáng suốt.

Trong các khóa lễ, chúng tôi thường khuyên Phật tử: Sống trong đất nước, trên trời dưới đất phải được không khí thuận hòa, êm ái; Quốc gia phải được yên bình, làm ăn xây dựng cuộc sống cho tốt cả tinh thần và vật chất. Quốc gia chính trị tri ân, thủy thổ thuần dụng tri đức. Tức là ăn ở trên đất nước của cha ông mình thì phải lo đắp bồi, giữ gìn ra sao để báo ân đất nước; ơn bậc sư trưởng dạy bảo, ơn cha mẹ sinh thành, ơn đàn na thiện tín đã giúp đỡ mình tu hành. Có làm được 4 điều ấy thì sự nghiệp tu hành của mình mới trọn vẹn. Nếu không thì mình chỉ là người ích kỷ thôi.

[TonNuJacqueline]

"Nếu mất nước rồi, thì lấy chỗ nào cho mấy người sống đạo tư do như ngày xưa?"

Hỏi ngớ ngẩn leng pheng léng phéng lèng phèng như táo khô ấy!

Mấy thằng chó này chúng nó tu hú thì có chứ "sống đạo" cái poo poo gì ný nuận mất nước còn nước với chúng!

Đồng chí pheng thân mến của chúng dạy rằng: 30/4 là Ngày Quốc Hạnh

Có lẽ những phật tử VN phải đặt lại cho mình một câu hỏi:

"Nếu mất nước rồi, thì lấy chỗ nào cho mấy người sống đạo tư do như ngày xưa?"

Vậy thì cái đòi hỏi, tranh đấu ngày xưa mà mấy Phật tử dựng nên thời đệ I cộng hoà để đạp đổ 1 chế độ và những guậy phá thời đề II công hoà, đã dẫn tới đâu?
Có phải là mất nhà mất nước thì đương nhiên mất cái bàn thờ phải không?

Đúng là đấu tranh thì tránh đâu, người Việt không vô cảm mà là vô tâm

[chatnchit]

Đã là quốc doanh thì còn gì để nói, để than phiền nữa.