Đức Tin Của Người Công Giáo Qua Hiện Tượng Thánh Linh : Tiếng Lạ -Té Ngă -Cầu Nguyện Giải Thoát
Tôi la mot 'thành viên' cua 1 Ḍng Truyền Giáo va Cha linh huong cua toi
(my spiritual director) là mot cha trừ quỷ nên toi co chút it kiến thuc
về ma qui. Toi đă từng đi trong PT Canh Tân Đặc Sủng Cong Giao (CTDS)
Những nguoi trong CTDS toi biet la những nguoi khiêm nhuong,có đức bác ai,
tế nhi,on hoa, doan ket, vâng loi .
Toi rất yeu CTDS.
Tuy nhien, mot thiểu số (minority) có những su kieu căng và rat dị
đoan. Họ thiếu hiểu biet ve giao ly. Ho tự tiện giai thich và cắt nghia
nhung thị kiến/tien tri của ho theo nhung suy nghi rat sai lac với
nhung gi giao hội dạy.
Toi xin tra loi nhung cau hoi cô Diep theo thu tu.Xin tat ca cac quy vi
bổ tuc cho toi.
1) Chị duoc rat nhieu ơn Chúa sau khi có ơn tiếng lạ (OTL).
Đây la mot dieu toi khong dong y voi mot LM trong CTDS.
Toi da nghe 1 LM trong CTDS noi nhu the này trong 1 lan cấm pḥng.
" nên xin Chua ơn tieng lạ, vi sẽ có nhieu ơn Chua "
. Ngai cho thi du vi tua nhu chia khoa mở cua nhà, chia khoa
để mở ra cho ta nhan biet Hong An Thien Chua.. etc..etc "
Đây chỉ la feeling va kinh nghiem ban than cua chinh ngai. Toi quả
quyết khong co than hoc (tu nhung Thanh St. Augustine, Ambrose cho den
Thomas Aquinas, ALL the early church Fathers and truyền thống (Chuch
Tradition ) documents such as Didache... etc.. etc), tin ly va giao ly
cua Giao Hoi day rằng chung ta phai lam nhu thế.
Kinh Thanh noi gi ve thu tu cua nhung đặc sung (Charimastic ...ts):
1 Thu Corinto
Cau 7:
.....Than Khi to minh ra noi moi nguoi mot cach, la vi ich chung
Cau 28:
...Đặc sủng OTL la ơn huệ thấp nhất
Tai sao Thanh Phaolo viet OTL la on hue thap nhat ?
Phaolô cũng đề cập tới OTL nhằm để phục vụ cộng đoàn chứ không phải để t́m
hư danh cá nhân ( I Cor 14:19).
2) khi cau nguyen bang tieng la chac chan ma quỷ khong lam cho minh lo
ra duoc.
Cha Gabriel Amorth va Cha Jose Fortea la 2 cha tru qui noi tieng cua Rome and Spain.
Day la mot sai lam thu 2 cua mot so nguoi trong CTDS.
Xin doc chuong "Cac Than Du Co The Va KHoNG THe LaM Đuoc NHung Gi ?
......
(7) Chúng có thể tạo cho một người nghe thấy những âm thanh hoặc tiếng nói
lạ.
(8) Chúng có thể xui khiến một người nói được các ngôn ngữ khác nhau
Bất cứ điều ǵ trong thiên nhiên hay khoa học có thể thực hiện th́ chúng
cũng có thể thực hiện được trong phạm vi quiền năng Thiên Chúa cho phép.
....
3) khi tru qui bang tieng la, ma qui no rat so va chi da thanh cong
nhieu lan.
Toi da duoc xem nhung Video Cha linh huong cua toi recorded ve official
exorcisms. Toi da duoc review nhung scripts (conversation between
the exorcist and the demon)
Qui vi co biet su bat ngo (surprise) va sợ (afraid) trong luc
tru qui doi voi nhung nguoi helpers and/or exorcist la gi khong ?
Quỷ no biet duoc cac toi minh chua xung toi
Tri thuc cua ma qui thi hon han chung ta. Tru qui duoc chia lam 2 loai:
A) Việc trừ quỉ (official exorcism) trong nghĩa chính xác của nó chỉ được
thực hiện bởi những người được các vị Giám mục bổ nhiệm
B) Cau nguyen giai thoat (prayer of deliverance) bi mot so nguoi lạm
dụng (abuse) trong CTDS.
Toi da tham du cau nguyen chữa lành trong CTDS. Bat dau la cau nguyen tru ta chung, sau do, moi nguoi trong nhom cau nguyen de tay len dau mot nguoi xin duoc cau nguyen. Se co mot vai nguoi duoc thi kien hay tien tri ve nguoi xin duoc dat tay cau nguyen chua lanh/tru ta. Doi khi nhung thi kien do co lien quan toi ma qui. Sau do la dua toi ket luan la nguoi xin duoc cau nguyen co quan he toi ma, qui and/or bua etc....etc
Cha Linh Huong cua toi đă trừ quỷ trong nhung truong hop:
- co nguoi giả bộ (fake) tieng lạ trong khi cau nguyen da bi quỷ ám.
- co nguoi bi quỷ am khi dat tay len nguoi xin cau nguyen
(vi nguoi xin cau nguyen da bi quỷ am )
- co nguoi bi quỷ phá (oppression/obsession) vi dùng tieng lạ
từ quỷ.
4) khi chị để tay len dau nguoi ta va cau nguyen bang tieng lạ, thi
nguoi ta té nhieu lam va duoc chữa lành
5) Anh chị c̣n noi con khong co duc tin manh nen khong té.
6) Ơn tieng lạ (OTL) trong Kinh Thanh Phaolô:
Thanh Phaolô dạy rằng on tieng la (OTL) là một món quà của Chúa Thánh
Thần.(1 Cor. 12:4,10-11). (This is estactic utterances as compared to foreign tongues)
Phaolô do đó không ngăn cấm OTL (1 Cor. 14:39),
và thậm chí khuyến khích (1 Cor. 14:5) khi nhận được OTL theo cac tieu chuan cua minh.
Phaolô cũng đề cập tới OTL nhằm để phục vụ cộng đoàn chứ không phải để t́m
hư danh cá nhân ( I Cor 14:19).
Tuy nhiên, Phaolô cảnh báo rằng OTL không phải lúc nào cũng là một món
quà của Chua TT, nhưng có thể bắt nguồn trên tinh thần tự hào (spiritual
pride ) và immaturity.
Đây là lư do tại sao Phaolô gọi Corinthians la khong truong thanh
(immature) (1 Cor. 3:1-3; 14:20),
Phaolo noi họ đă t́m kiếm sự khôn ngoan của người đoi chu không phải tu
Thiên Chúa (1 Cor. 2:5,13; 3:18).
Nhiều người Corinthian tu xung (claimed) co OTL, nhưng trên thực tế ho
chi gia bo (faked) OTL vi su kieu cang trong nhom.
OTL cũng có thể có nguồn gốc tu qui. Khi con nguoi kieu ngao, Thiên Chúa
có thể cho phép qui de dể trừng phạt những nguoi nay.
Hăy nhớ rằng Thiên Chúa da cho OTL để trừng phạt nhung người dân kieu
ngao, thiếu niềm tin ở các tháp Babel (Genesis 11).
Qui có thể xuất hiện tốt nhu cac thánh, và gây ra OTL và ngôn
ngữ khác de lua (deceive) con cai cua Chua (Ezek. 14:6-11; 1 Kings
22:22-23).
Do đó, OTL có thể là một món quà của Chúa Thánh Thần, hoặc có thể là của
con người hoặc qui.
Phaolô nhấn mạnh cho một số điểm quan trọng liên quan đến OTL:
OTL la on hue thap nhat (1 Cor. 12:10,28,30)
Trong thực tế, các OTL thậm chí là không được đề cập toi trong các cuốn
sách sau của Tan Uoc
(Rom. 12:4-8; Eph. 4:11-12; Gal. 5:22; 1 Peter 4:7-11; 1 Tim. 4:14; 2
Tim. 1:6).
Phaolô quy định chặt chẽ các tieu chuan de hướng dẫn cho những người được
OTL:
1 Cor 14
6 Thưa anh em, giờ đây, giả như tôi đến cùng anh em mà chỉ nói các tiếng
lạ, giả như lời nói của tôi không đem lại cho anh em một mặc khải, một sự
hiểu biết, hay không phải là một lời tiên tri, một lời giáo huấn, th́ nào
có ích ǵ cho anh em?
7 Như thế, có khác chi những nhạc cụ không hồn, như sáo như đàn: nếu âm
thanh không rơ, th́ làm sao nhận ra được cung nhạc tiếng đàn?
8 Thật vậy, giả như kèn chỉ phát ra một tiếng vu vơ, th́ ai sẽ chuẩn bị
chiến đấu?
9 Anh em cũng thế: nếu miệng lưỡi anh em chẳng nói những lời có thể hiểu
được, th́ làm sao người ta biết điều anh em nói? Anh em chỉ nói bông lông
thôi!
10 Trong thiên hạ, có rất nhiều thứ ngôn ngữ, nhưng không có thứ nào là
vô nghĩa.
11 Vậy nếu tôi không biết giá trị của ngôn ngữ, th́ tôi sẽ là kẻ man dă
đối với người nói, và người nói là kẻ man dă đối với tôi.
12 Anh em cũng vậy: v́ khao khát những ơn của Thần Khí, anh em hăy t́m
kiếm để được dồi dào các ân huệ đó, nhằm xây dựng Hội Thánh.
13 V́ thế, kẻ nói tiếng lạ th́ phải xin cho được ơn giải thích
Nếu có nói tiếng lạ, th́ chỉ hai hoặc tối đa ba người nói thôi, mỗi người
16 Quả thế, nếu bạn chỉ chúc tụng với tấm ḷng thôi, th́ làm sao hạng người
ngoài cuộc có thể thưa "A-men" lúc bạn dâng lời tạ ơn, v́ người đó không
biết bạn nói ǵ?
17 Đă hẳn, lời tạ ơn của bạn tốt đẹp thật, nhưng không xây dựng cho người
khác.
18 Tôi cảm tạ Thiên Chúa v́ tôi nói các tiếng lạ nhiều hơn tất cả anh em,
19 nhưng trong cộng đoàn, thà tôi nói năm ba tiếng có thể hiểu được để dạy
dỗ kẻ khác, c̣n hơn là nói hàng vạn lời bằng tiếng lạ.
21 Trong Lề Luật có chép: Chúa phán rằng: Ta sẽ dùng những người nói tiếng
khác lạ và môi miệng người ngoại quốc mà nói với dân này; dù thế, chúng
cũng chẳng nghe Ta. (Phaolo trích Isaiah 28:11-12)
27 Nếu có nói tiếng lạ, th́ chỉ hai hoặc tối đa ba người nói thôi, mỗi
người cứ theo phiên mà nói, và phải có một người giải thích.
28 Nếu không có người giải thích, th́ phải giữ thinh lặng trong cộng đoàn,
mỗi người chỉ nói với ḿnh và với Thiên Chúa thôi.
33 bởi v́ Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa gây hỗn loạn, nhưng là
Thiên Chúa tạo b́nh an.
(Neu OTL tu Thien Chua, tai sao co su chia re (division) ? )
26 Hơn nữa, lại có Thần Khí giúp đỡ chúng ta là những kẻ yếu hèn, v́ chúng
ta không biết cầu nguyện thế nào cho phải; nhưng chính Thần Khí cầu thay
nguyện giúp chúng ta, bằng những tiếng rên siết khôn tả
Đây chỉ là hiện tượng "Huyền niệm hiện ảnh" v́ thiếu hay vô ư thức.
V́ Nhân Tính con người càng ngày càng bị che đậy bởi văn minh vật chất với ư hệ duy lư qua khoa học kỹ thuật hay duy thần qua tín ngưỡng tôn giáo, nên rốt cuộc cũng chỉ là DUY (một chiều) thành thử không c̣n ư thức được [I]"Nhân chi sơ Tính bổn thiện"[/I] [U]có hai chiều một Thể là Nhân với Tính[/U], hay c̣n gọi là trời với đất, là âm với dương, là thần với quỷ, là vô thức (tiềm thức) với ư thức, v.v... V́ con người hiện đại không c̣n hiểu biết được Nhân Tính nơi ḿnh nên không thể ư thức được đâu là thần, đâu là quỷ... do đó mới bị "té ngă" trong thời buổi mạt kiếp này !
V́ vậy, để cho ai chưa hiểu tại sao lại có hiện tượng "té ngă" này bởi phong trào Chúa Thánh Thần (Pentecostalism), xin mời đọc kỹ sự cắt nghĩa theo triết lư và khoa học dưới đây :
[SIZE="4"][U]Huyền niệm hiện ảnh[/U][/SIZE]
"Hiện ảnh là một loại hiện tượng của vọng phát linh tượng xảy ra nhiều nhất bên Ấn Độ. Có hiện ảnh là khi một người nào thấy được các vị thiêng liêng hiện ra với ḿnh, nói năng, ban phát mệnh lệnh, an ủi, vỗ về, chỉ dẫn, nhiều lần c̣n cho biết những biến cố này khác ở xa, hoặc chưa đến.
Cũng có khi huyền niệm xảy ra dưới h́nh thức xuất thần ngất trí, hoặc nằm bất tỉnh nhân sự có khi sụt bọt răi, nhịp thở nhỏ dần, tim đập rất nhẹ nhiều khi như ngưng hẳn coi không khác chết là bao. Tiếng Anh kêu là ‘trance’. Ta có thể gọi là đảo thần, bức thần, thánh vật… Khi người đó lấy lại ư thức th́ đôi khi cảm thấy tâm hồn lâng lâng như bay trong cơi không gian, như lạc vào một thế giới thần tiên đầy sảng khoái, nhưng chỉ sau ít lâu lại như bị bỏ rơi và cảm thấy cô đơn, ủy mị, tán loạn, mệt mỏi. Những hiện tượng này hay các hiện tượng tương tự đều phát xuất rất nhiều trong những nền văn hóa mà ư thức không trù liệu, không điều lư chỗ cho các sơ tượng (bên Ấn Độ là các sinh tượng, bên Tây Âu là các linh tượng) nên có lúc làn sóng sơ tượng thay v́ rút vào bưng vô thức để xuất hiện theo lối vọng phát du kích, th́ đây chúng đột nhập vào ư thức và làm tê liệt ư thức trong một quăng thời gian nào đó để nắm lấy chính quyền chỉ huy đời sống. Trong lúc đó người ấy thấy những sự lạ lùng tai mắt thường không hề thấy, và nói lên những điều vượt hẳn tầm mức thông thường của cộng cảm (le sens commun). Quan sát ở ngoài, người ta thấy họ như đang nhận mệnh lệnh từ một vị cao cả vượt hẳn mức thường như thấy được những việc sau xem được xa, và thường nhân coi đó là những khải thị lạ lùng. Nhưng nếu ta nh́n bao trùm cả lịch sử văn hóa nhân loại để so sánh nhiều ngàn năm đông tây kim cổ th́ sẽ không thấy chi lạ cả.
Trước hết v́ những điều khải thị đó chỉ đạt tới đợt tiềm thức một nhóm người, mà chưa đạt vô thức cộng thông nhân loại. Do lẽ đó những điều nói ra chỉ vượt ư thức cá nhân và chỉ biết những việc đă xảy ra, c̣n khi nói về tương lai th́ chỉ là chiếu giă những dự đoán của nhóm người đó. V́ thế những điều nói ra chưa đạt tâm trạng của một dân, hay đúng hơn của một giới dân cùng chung tâm trạng trong một địa phương. Thí dụ cũng là cầu cơ (spiritiste) cả, mà khi lên đồng th́ đồng Pháp bảo rằng có luân hồi, c̣n đồng Mỹ lại chống luân hồi… Có hay không chỉ là sự chiếu giăi tâm trạng của nhóm cầu cơ thuộc từng địa phương, mà tâm trạng này chưa đạt tới mức giải đáp các vấn đề tế vi như luân hồi… nó chỉ lập lại các điều nhóm dân đó tin tưởng, nhưng một cách tổng quát nên lạ cho các cá nhân.
Thứ hai là các loại hiện ảnh và thần giáng này bao giờ cũng có rất nhiều và khắp nơi, nếu làm thống kê chắc cũng tới hàng tá ở mỗi nước, kể cả các nước văn minh.
Thứ ba đây là chứng cớ hiển nhiên và khoa học là một số đă để lại bút tích. Chúng ta chỉ cần đưa các văn kiện đó ra mổ xẻ sẽ nhận ngay thấy tính chất vẫn đục, lộn xộn, đầy mâu thuẫn và nghèo nàn : nên người ta quen chơi chữ rằng [I]"les spirites sont pauvres d'esprit"[/I], nghĩa là chỉ có một số ít ư tưởng kỳ dị, c̣n toàn là một mớ luận lư thường thức thông tục.
Ngay đến những sách của các bậc bức thần có tiếng tăm (visionnaires célèbres) nếu mổ xẻ thấu đáo liền nhận ra c̣n lâu lắm mới đạt tới tŕnh độ Minh triết. Do lẽ đó chúng ta biết đấy không phải là đường chính đạo. Nhiều khi những ảo kiến đó c̣n di hại cho sức khỏe cả thể xác lẫn tinh thần, như trường hợp bức thần (trance) rất giống với sự chết giả : [U]v́ có một sự phân sắp ư thức ra khỏi thân xác, nên về sau người đó rất dễ trở thành nạn nhân cho mọi luồng tiềm thức hoang dại[/U].
Trong một ít trường hợp may mắn th́ ṿng ư thức được mở rộng hơn phần nào và người đó c̣n giữ được thế quân b́nh gọi là lương tri. Nhưng đó là truyện họa hiếm, và có xảy ra cũng trong trường hợp xuất thần ít khi xảy ra trong trường hợp bức thần. Đôi khi những hiện tượng đó có kèm theo một số quyền năng ngoại lệ như viễn thị, viễn văn, hoặc tiên tri, th́ không có ǵ lạ khi ta hiểu được phạm vi rộng lớn của sơ tượng, v́ nó là "vô thức cộng thông" rộng như vũ trụ, chỉ lạ lùng cho những người mới biết có ư thức cá nhân đă tưởng là tất cả con người chỉ có thế. Do lẽ đó ta hiểu tại sao những vị hiền triết trung thực coi nhẹ những "quyền năng" kia, và ở những người theo Nho triết th́ không có lối huyền niệm đó bao giờ. V́ Nho triết đă trù liệu đủ chỗ cho mọi khuynh hướng, hơn thế c̣n vun tưới, tài bồi cho sơ nguyên tượng chuyển hóa sang ṿng ư thức để mở rộng chân trời ư thức, cũng như để ư thức lan vào vùng tiềm thức như trong câu [I]"âm trung hữu dương căn"[/I] khi hiểu [U]âm là cơi vô thức[/U], [U]dương là cơi ư thức[/U]. Hai cơi đó là hai cực của tâm thức cần được hội thông chuyển dịch thẩm thấu… Và câu [I]"ta thay trời mở đất mênh mông"[/I] th́ trời và đất ở đây phải hiểu là hai hạn từ đó, nghĩa là ta phải làm cho vô thức và ư thức giao thoa thẩm thấu. V́ quan niệm như thế nên coi những hiện tượng xuất thần, đảo thần… chỉ là những bệnh trạng của một nền văn hóa lệch lạc, chứ không là nền Minh triết.
Minh triết chân thực có tính cách vô cùng nên không đối kháng với bất cứ một t́nh trạng tâm thức nào hết. Bởi đó ngộ đạo chân thực xảy ra êm ái không gây những động kinh, rung động gân năo chi cả. V́ nó không thuộc lư trí hay cảm xúc nên cái nọ đẩy cái kia như buồn đẩy lui vui vậy. Minh triết thực th́ ta không thể gây nên được, c̣n những ảo kiến hay hiện ảnh có thể gây nên được nên ta biết nền móng chính của chúng là lư trí và cảm xúc với ư chí, nghĩa là không cao lắm, c̣n thuộc trọn vẹn miền ư thức cá nhân." (trích đoạn từ tác phẩm "Tâm Tư" của triết gia Kim-Định)
[CENTER][video=youtube;RFCjKDKK6xY]http://www.youtube.com/watch?v=RFCjKDKK6xY[/video][/CENTER]
Sơn Hà
Bài Viết Rất Có Giá Trị , Tại Bà Bà Không Muốn Hiểu Thoi
[QUOTE=Kim Hoa Bà bà;11269]Bài chủ ở trên không có dấu tiếng Việt , phạm luật của VL , đọc rất là mệt , nhiều khi không hiểu rỏ bệnh nói điều ǵ . Bà bà cũng ráng đọc và kết luận những con bệnh của nhà ḍng hay công giáo trong các bài viết trên đây đều là bệnh nhân điên lọan , tẩu hỏa nhập ma hết cả[/QUOTE]
Tài liệu này Tigon nhận được qua " files " , dấu tiếng Việt chỗ có chỗ không . Tigon cũng muốn tự ḿnh bỏ dấu , nhưng sau khi copy , mỗi khi xóa chữ giữa để thêm dấu vào th́ máy liền bị " đứng " .không sao làm được . Tuy nhiên , nếu muốn t́m hiểu , đâu phải là quá khó để đọc .
Bài của thân hữu gửi đến , cũng không có dấu , nhưng bài không dài lắm , nên Tigon đă gơ lại . Bà Bà cũng thấy thiện chí của Tigon chứ ? vậy th́ kiên nhẫn mà đọc nha ( nếu muốn ).
Khi nào rảnh rang , và mắt không nhức mỏi , tay bớt tê cứng , Tigon sẽ t́m cách bỏ dấu vào bài chủ , v́ nó rất có giá trị ( đối với người Công Giáo ).
Người viết những tài liệu này chẳng điên loạn , chỉ có người đọc không hiểu nổi nên tẩu hỏa nhập ma thôi .
Tập tài liệu này chưa hết đâu , từ từ Tigon sẽ gơ thêm , khi nào có thể .
Cám ơn góp ư của anh Sơn Hà , và tất cả các bạn đọc đang theo dơi loạt bài .
Tigon
NhỮng sỰ hiỆn ra thẬt và giẢ
Những sự hiện ra thật và giả ( Linh Mục Peter Joseph )
( Apparitions true and False )
* Lời giới thiệu : LM Peter Joseph ở Wagga Wagga , Úc Châu . Ngài có bằng Tiến sĩ về Tin Lư Thần Học của Đại Học Giáo Hoàng Gregorian , Roma . Ngài là người hiệu đính trong việc duyệt lại bộ " Apologetics and Catholic Doctrine " của Đức Tổng Giám Mục Sheelan . Hiện nay ngài là chưởng ấn của tỉnh ḍng Maronite Úc Châu .
Tôi muốn mở đầu câu chuyện với lời xác nhận là tôi có sở thích riêng về những cuộc mặc khải cá nhân . Tôi đă thăm viếng Paray-Le-Monial ( nơi Chúa Giesu đă tỏ bầy Thánh Tâm ngài cho Thánh Nữ Mảgaret Mary vào thế kỷ 17 ). Tôi đă thăm viếng Rue De Bac ( nơi mẫu ảnh Phép lạ được ban tặng cho Thánh Nữ Catherine Laboure' năm 1830 ). Tôi đă
thăm viếng Lourdes , Knock , và Fatima , cũng như thăm viếng cả hai thị trấn nước Bỉ , nơi Đức mej đă hiện ra : thị trấn Beauraing ( 1932 -33 ) và Banneux (1933).Tôi cũng đă được đeo giây Áo Đức Bà Màu Nâu và Mẫu Ảnh Phép Lạ đó nữa . Tôi từng hướng dẫn những giờ chầu Thánh Thể vào dịp mừng Lễ Mừng Kính Chúa Nhân Lành từ năm 1993 đến nay.
Với những điều kiện trên , tôi thiết tưởng quư bạn có thể nhận ra rằng , tôi không phải là người chống đối các cuộc mặc khải ( hiện ra ) . Thế nhưng tôi là người chống đối những cuộc mặc khải giả tạo , mơ hồ , không được Giáo Quyền chấp nhận , những cuộc mặc khải cá nhân do ám ảnh mà ra . Tôi chống đối những sự việc này một cách dứt khoát bởi v́ tôi chỉ tin vào những cuộc mặc khải cá nhân xác thực , và tin vào vai tṛ của mặc khải tác động vào đời sống đức tin của Giáo Hội .
Số mặc khải và tín điệp bất chính lên tới mức quá nhiều trong hơn 40 năm qua , khiến phải cần đến sự phân định về thần linh , và khuyến cáo theo truyền thống hơn mức b́nh thường . Trong thời điểm tranh tối tranh sáng giữa sự hỗn độn của thế giới ngày nay và mảnh đất siêu nhiên trống trải , nhiều người công giáo đang đi t́m cách liên lạc với siêu nhiên qua ngă mặc khải cá nhân , bất kể được Giáo Quyền chuẩn nhận hay không , cũng như bất kể những loại mặc khải đó có phù hợp với Đức tin hay không .( c̣n tiếp ...)