Cồn Dâu, Nắng Mới Vươn Lên
Câu chuyện về Cồn Dầu đă trở nên nóng và sôi động cả năm nay, nhưng tôi đă chọn thái độ tiêu cực, nhất định là sẽ không viết bất cứ một hàng chữ nào về Cồn Dầu. Tôi không viết, không phải v́ vô cảm trước nỗi đau thương của những anh chị em ở Cồn Dầu nói riêng, và đồng bào của ḿnh, nói chung. Tôi không viết chỉ v́ vin vào những lư do tiêu cực.
1. Hơi đâu mà thức.
Đây là một thái độ rất ươn hèn, có lẽ không chỉ ở trong tôi, nhưng là có ở trong nhiều người. Dĩ nhiên, sự ươn hèn này cũng được tạo ra và bao che bằng những lư do xem ra rất thực tế: Không dám tin vào một cuộc Nắng Mới Vươn Lên. Bởi lẽ cứ xem chuyện của TKS, Thái Hà, Tam Ṭa Loan Lỳ và Đồng Chiêm đấy th́ biết. Cả cha cả con lăn lưng với nhau đi t́m Công Lư, t́m Sự Thật. Nhưng khi Công Lư chưa được đáp trả, Sự Thật vẫn bị khuất tất th́ cả cha cả con đều bị ép buộc để tan hàng. Và c̣n tang thương hơn cả sự tan hàng, vị GM kính yêu không phải chỉ của Hà Nội mà là của toàn dân đă phải bị ép đến một bước đường không có một chọn lựa nào khác; “ từ chức v́ lư do sức khoẻ “ và chuyến đi lạnh gía trong đêm 12-5-2010 coi như là dấu chấm hết cho đời Mục Vụ của Ngài với đoàn chiên (trừ khi có một bổ nhiệm khác). Tệ hơn thế, c̣n bị coi như một tội nhân phải rời nhiệm sở! Như thế, cả một tập thể đều ngủ, tội ǵ ḿnh thức để thiệt thân!
2. Cha chung chẳng ai khóc.
Rơ ràng, chuyện của TKS, Thái Hà, Tam Ṭa rồi Đồng Chiêm, đều là chuyện của tập thể, không phải chỉ của con dân Hà Nội, nhưng là của giáo hội Công Giáo Việt Nam. Khi giáo dân và Gm Hà Nội lĩnh ấn đi tiên phong để đ̣i lại Công Lư th́ nào có phải là đi đ̣i đất, đ̣i Công Lư và Sự Thật về cho một cá nhân nào đâu. Họ đi là để đ̣i và bảo vệ tài sản của giáo hội Công Giáo Việt Nam nói riêng, và đ̣i lại quyền sở hưu của toàn dân nói chung đấy. Bởi lẽ, khi thành công th́ đất ấy có chia ra cho tư nhân nào đâu. Rồi nó cũng có thuộc về GM Kiệt đâu, mà là tài sản của Giáo Hội. Tuy nhiên, câu chuyện đi t́m Công Lư ở Thái Hà, TKS, Tam Ṭa… dù làm nức ḷng người là thế, mà xem ra họ lẻ loi qúa, và người ta xem nó như là câu chyện trong tiền kiếp hay trong cái nước xa xôi nào ấy, không phải là ruột thịt máu mủ của Việt Nam, nên mặc kệ, ai muốn làm ǵ th́ làm. Chẳng có ăn nhập ǵ đến chuyện của Giáo Hội CGVN, nên HD chẳng cần phải lên tiếng, ủng hộ hay không ủng hộ.Tệ hơn thế, vị chủ tịch c̣n tuyên bố những câu lạnh lùng đến độ rất bất nhẫn là: “chỉ đồng cảm không đồng thuận” !
3. Có ăn t́m đến, đánh đấm t́m lui.
Có mấy ai ngờ, phong trào cầu nguyện đi t́m Công Lư, Sự Thật và Ḥa B́nh để mưu cầu một cuộc sống rất đáng sống cho người công giáo nói riêng và người dân Việt Nam nói chung lại có cái đoạn kết lại qúa tang thương. Tang thương như câu nói quen thuộc: “ không phải đầu lại phải tai” Đúng thế, trước tiên là 8 anh chị em giáo hữu tại Thái Hà, qúa nhiệt thành v́ nhà Chúa, v́ tài sản của Giáo Hội để đến nỗi bị bắt, bị đưa ra ṭa như là những tội nhân phá rối trật tự công cộng và phá hoại của công! Cũng may là có tinh thần Ngô Quang Kiệt và có hàng vạn cành thiên tuế trao tay trong khắp phố Hà Nội trong ngày các anh chị em này bị đưa ra ṭa. Rơ ràng, CS chẳng sợ dân, chẵng sợ sự thật. Nhưng cũng phải kiêng nể và tránh né một cuộc đối đầu trực tiếp, nên chúng ra những bản án treo cho 8 chiến sỹ Thái Hà như là một cử chỉ để ḥa giải. Riêng phần tài sản của Giáo Hội đă bị trấn lột dưới một h́nh thức khác.
Kế đến là hai LM cũng v́ lo bảo vệ nhà Chúa mà bị đám côn đồ, công an nhà nước đánh đến bất t́nh nhân sự ở Tam Ṭa. Cũng may, c̣n được GM Minh, phó TTK. HD/GMVN tuyên bố tại Xuân Lộc là “ GM sẽ thương yêu các LM đến cùng”. Nghe xong hai vị LM này tỉnh ngay. Chỉ tiếc là sau lời tuyên bố ấy, chả nh́n thấy một bề trên nào thay mặt HD đến thăm nom ủi an các Ngài vài câu!
Cái đoạn kết ấy đă tang thương à? Thấm ǵ với chuyện ngựi Mục Tử đôn hậu mẫu mực Ngô Quang Kiệt. Ngựi được toàn thể nhân dân kính trọng, qúy mến, cũng bị ép buộc đến phải rời nhiệm sở của ḿnh bằng một lư do không có đường lựa chọn: “Từ chức v́ lư do sức khoẻ”. Và người về thay thế Ngài lại là Gm chủ tịch HĐ/GMVN Nguyễn văn Nhơn. Qủa thật, GM Nhơn là ngựi thực hiện trọn vẹn ư nghĩa câu tục ngữ của cha ông ta để lại là: “Thấy ăn t́m đến, đánh đấm, đ̣i Công Lư t́m lui”.
Đó là lư do của tiêu cực. Tuy thế, không một ngựi nào có thể phủ nhận là sự kiện TKS, Thái Hà, Tam Ṭa, Loan Lư, Đồng Chiêm…. đă tạo ra một vết nứt sâu sắc trong sinh hoạt của giáo hội công giáo Việt Nam. Nói trắng ra là có sự nghi ngờ, tỵ hiềm nhau trong sự kiện được gọi là phá sản đạo đức trong thượng tầng lănh đạo qua sự kiện bị nghi ngờ, hay để tai tiếng là có sự loại trừ nhau v́ hướng đi của trần thế. Và dĩ nhiên, uy tín của HD đă tiêu thành mây khói trong ḷng giáo dân.
Nói thế, không có nghỉa là họ không c̣n tuân phục cây gậy Mục Tử trong tay HD, nhưng sự qúy trọng, tôn ḱnh dành cho những bậc đáng kính, hay được đáp trả bằng luật yêu thương chuyển đổi th́ khéo mà đă đến con số không rồi. Nghiă là, các Ngài muốn làm ǵ th́ làm, muốn nói ǵ th́ nói. Họ chỉ tiêu cực đi lễ, đến nhà thờ chịu các phép bí tích v́ đức tin của họ mà thôi. Đức tin không có việc làm, không có ḷng mộ mến sẽ là một thảm hoạ cho giáo hội.
Thảm họa ấy đă ló dạng. Bởi v́ từ vết nứt này, có thể nói là nó đă phân chia sinh hoạt của giáo hội VN ra làm nhiều nhánh. Một nhánh th́ thuộc về phẩm trật lănh đạo và những người tung hô các Ngài v́ những nhu cầu riêng. Nhóm này có khuynh hướng nh́n từ trên xuống, và dễ dăi kết án sự lạnh nhạt của giáo dân, hay những bài viết thẳng, viết thật, nêu lên những ư kiến về công việc của các Ngài bằng một câu rất ư là mang tính đội mũ cho nhau: Đó là thành phần chống đối, thói đời, chống cha, chống Chúa. Trong khi đó, ở phía ngược lại, không chút nản ḷng bèn đặt cho các ngài cài hỗn danh, các đấng quốc doanh!. Nghĩa là những đấng làm theo ư muốn và mưu đồ của nhà nước Việt cộng chứ không phải là v́ lợi ích của các linh hồn và của đức tin công giáo! Hoặc gỉa là làm tôi hai chủ. Phần tuyệt đại đa số c̣n lại th́ bơ phờ giữa hai lằn đạn, nên đành quay về lối sống thụ động. Vậy thử hỏi xem:
1. Những giáo dân, những biểu ngữ ở Hà Nội, những bài viết mang tính cách vạch trần, nói thẳng nói thật về những việc làm của GM Nhơn, GM Đọc, HY Mẫn, GM Minh. GM Chương hay những cán bộ CS dưới lớp áo nhà tu như Phan khắc Từ, Huỳnh công Minh… có phải là những người chống cha chống chúa hay không?
Tôi xin trả lời bằng tiếng lương tâm trong sáng của tôi là: Không. chắc chắn là không. Bởi lẽ, các Ngài đă là ngựi của công chúng, dĩ nhiên, việc làm của các Ngài rất khó tránh sự phê b́nh chỉ trích hay là khen thưởng hoan hô. Lại nữa, những việc làm bị phê phán ấy đều là những hoạt động bên ngoài, có liên quan đến đời sống chính trị, xă hội hơn là đời sống tôn giáo. Đặc biệt, qua những công việc ấy, hầu như tất cả mọi ngựi đều nh́n ra là những hành động mang tính xu nịnh cái nhà nước vô luân, vô đạo cộng sản. Trong khi ấy, các Ngài lại tuyên bố ” xứ vụ của chúng tôi là xứ vụ tôn giáo, không phải là xứ vụ chính trị” (GM Đọc) Càng làm cho câu chuyện thêm khôi hài theo kiểu trống xuôi kèn ngược.
Thí dụ, chuyện HY Mẫn b́nh luận về áo vàng áo đỏ. và công bố “ Lá cờ Vàng làm nghẽn đường hiệp thông của giời trẻ công Giáo VN”. Hay chuyện GM Đọc soạn “giới răn mới” là” Nếu ai không thích cộng sản th́ cũng đừng yêu cầu chúng tôi khích bác họ” ( hồng b́nh và nhà thờ bài 4, cùng một tác gỉa) và GM Nhơn th́ đánh gía cuộc di t́m Công Lư của ngựi dân bằng câu tuyên ngôn để đời” đồng cảm, không đồng thuận!” làm cho người ngưoi thất vọng, mất niềm tin. Họ có ư kiến và phê b́nh là đúng lắm ( tôi không noí tới những bài qúa khích)
Như thế, sự lên tiếng của ngựi giao dân hay người dân Việt Nam trong trường hợp này là hoàn toàn có lư. Bởi v́, trong khi việc có liên hệ trực tiếp đến “ xứ vụ Tôn Giáo” như trường hợp hai đảng viên Việt cộng đă công khai hóa là Huynh công Minh và Phan khắc Từ ở Sài G̣n th́ các Ngài, có dư trách nhiệm và thẩm quyền trên họ, nhưng lại không hành xử quyền hạn trong “ xứ vụ Tôn Giáo”. Đặc biệt sau khi tư Liên, Ngô thị thanh Thủy đă công khai công bố “ tôi sống một vợ một chồng với anh Từ là đúng luật”: Nhưng các Ngài vẫn im lặng làm cho các LM đạo đức thêm đau đớn, và làm tủi hổ lây cho giáo dân. Rơ ràng là các Ngài đă không hành xử quyền hành, trách nhiệm trong những “ xứ vụ tôn giáo” để cho an ḷng giáo dân. Trái lại, các Ngài như c̣n bao che cho những phần tử này tác quái. Rồi lại xen qua chuyện chính trị là diện các Ngài không chuyên, để gây ra điều tiếng. Nên phải nói thật rằng, về điểm này các Ngài đă sai, nên cần phải bỏ hẳn đi cái kiểu xu nịnh chế độ này. Có thế mới lấy lại được niềm tin của đàn chiên.
Từ vài th́ dụ này cho thấy, rơ ràng những ngựi cầm biểu ngữ ở Hà Nội trong ngày GM Nhơn về, hay những bài viết khích bác HY Mẫn, GM Đọc, GM Nhơn không phải là việc chống Cha. Và càng không thê kết tội họ chống Chúa. Bởi lẽ, nếu họ không c̣n theo đức Kitô. Họ không thể nh́n ra Ngài là Đường là Chân Lư và là Sự Sống. Khi đó, họ đă mất khả năng nh́n ra sự thật, không c̣n nh́n ra được lề luật. Khi không c̣n nh́n ra được lề luật, họ cũng không cỏn nh́n ra được sự tội và sự sai trái. Họ không thể nói lên những lời lẽ chân thật khi đặt vấn đề. Nói cách khác, giáo dân bị chia năm xẻ bảy, bị tan ră không phải v́ tự ư của đàn chiên muốn như thế. Nhưng họ không thể chấp nhận được những trường hợp sai trái của Phan khắc Từ và Huynh công Minh. Càng khó chấp nhận cái “ư Chúa” của GM Nhơn khi về Hà Nội. Lời thật có thể mất ḷng. Nhưng nếu con ngựi mất khả năng nói thật, người ấy có khả năng là đồng lơa với gian trá. Theo đó, bảo họ là chống cha chống Chúa th́ có lẽ là đă nhập tâm cái mũ và đội cho họ một cách bất minh. Đó là một h́nh thức phá sản đạo đức để loại trừ nhau. Đó không phải là đường của Đức Kitô.
2. Các Ngài có phải là GM quốc doanh hay không?
Thật là mỉa mai cho cái cụm từ này. Trước khi VC vào miền nam th́ nào có ai nghe thấy cái từ quốc doanh bao giờ đâu. Và có ai nghe thấy những cụm từ như như là UB liên lạc tôn giáo bao giờ? Bởi lẽ, sinh hoạt của tôn giáo là hoàn toàn độc lập và riêng rẽ, chẳng có đính dáng ǵ đến những sinh hoạt chính trị của xă hội. Nhưng từ khi chúng vào. Với chủ trương tiêu diệt tôn giáo, nên chúng đă t́m đủ mọi cách luồn lách vào trong sinh hoạt của tôn giáo ngơ hầu triệt tiêu đạo đức và luân lư của các tôn giáo. Đây chính là lư do trả lời tại sao chúng phải nuôi và dạy dỗ những kẻ vô phẩm hạnh như Phan khắc Từ, Huỳnh công Minh, Trương Bá Cần…để làm tay sai cho chúng trong việc tiêu diệt đời sống đạo hạnh của các tôn giáo.
Thử hỏi, tại sao không một ngựi nào dám chụp mũ GM Kiệt, GM Oanh, qúy cố GM Trọng, HY Khuê, HY Căn. HY Thuận, TGM Điền…là quốc doanh? Xin thưa, bởi v́ cuộc sống vá hành động của các Ngài rất trong sáng. Đạo đời phân minh. Nghĩa là các Ngài giữ lằn ranh giửa tôn giáo và quyền hành chính trị một cách rất rơ ràng. Bởi v́ các Ngài lo chu toàn việc Nhà Chúa mà không cần phải xum xoe với những thói đớ́. Nh́n chung, hầu hết các Gm Việt Nam, tuy có phần thủ phận, nhưng cũng không bị mang tiếng là quốc doanh hay theo tà ma cộng sản. Tuy nhiên, có một số vị bị nghi ngờ nằm trong trường hợp quốc doanh. Có thể các Ngài bị vu oan?
Thí dụ như trường hợp GM Nhơn, bị nghi ngờ là đầu xỏ, là t́m lợi ích cá nhân trong vụ việc GM Kiệt bị đẩy ra đi. Sự nghi ngờ là có lư v́ những lời tuyên bố của Ngài. Hơn thế, chính sự việc GM Nhơn về Hà Nội là một câu trả lời. Dĩ nhiên, Ngài có thể bị hàm oan. Nhưng tại sao Ngài lại không dám can đảm để giải cái nồi hàm oan ấy ra. Yên lặng trong trường hợp này đă không có lợi cho Ngài và cũng không có lợi cho giáo hội. Dĩ nhiên, giải thích trường hợp này bằng hai chữ “Ư Chúa” cho ngựi nghe cái cảm giác là không có sự thật ở trong lời nói ấy, nếu như không muốn nói là chuyện trẻ con! Đó là cái họa cho Ngài.
Trở lại chuyện Cồn Dầu. Hôm nay tôi có ư định viết về Cồn Dầu, nhưng lại đi một đường ṿng quá xa. Sự thật, con đường ṿng này cũng có lư do.
1. Tôi không có ư nhắc lại những chuyện cũ chỉ để khơi lại cái dĩ văng, khơi lại vết thương chưa lành. Nhưng như là một dấu chấm hết cho qúa khứ. Một qúa khứ đau buồn đẩy tôi vào đoạn đường tiêu cực sau những biến cố nêu trên. Một qúa khứ cần phải được sửa sai.
2. Tôi nghiệm ra rằng, mỗi ngày là một ngày mới. Khi ngày mới đến th́ nên sống với sự tích cực của ngày mới hơn là sống với cái tiêu cực của ngày đă qua. Chính v́ sự tích cực này, tôi như thấy chân trời mở ra và Nắng Mới Vươn Lên.
3. Không những tôi chỉ viết về Nắng Mới Vươn Lên, mà c̣n mạnh dạn kêu gọi bạn bè thân hữu và những ngựi quen biết hăy ra khỏi cái vỏ của ḿnh để cùng đứng lên đồng hành với Ngọn Nắng vừa vươn lên, Ngọn Nắng Mới ấy chính là văn thư của Giám Mục Nguyễn thai Hợp viết gởi cho cấp chính quyền tại Đà Nẵng, có bản sao gởi cho nhà nước, cho HDGM và cho giáo dân Cồn Dầu.
Tôi không làm chuyện phân tích văn thư, cũng không dám có đôi lời vọng ngôn để khen lấy khen để văn thư. Tôi chỉ xin được nói đến cái lư Chính Danh và sự Chính đáng của văn thư, để từ đó, tôi gọi là Nắng Mới Vươn Lên có khả năng tạo lại niềm tin cho nhiều người.
1. Sự Chính Danh của văn thư.
Khi viết văn thư này, GM Hợp đă không nhân danh GM Vinh, không nhân danh HDGMVN. Nhưng nhân danh chủ tịch UBCL / HB trực thuộc HDGMVN mà lên tiếng. Trong sự kiện lên tiếng, Ngài không có ư bênh vực cho giáo dân Cồn Dầu, nhưng là đặt ra vấn đề Công Lư với nhà nước trong việc hành xử trách nhiệm của họ với toàn thể đồng bào Việt Nam, mà Cồn Dầu, chỉ là một thí dụ điển h́nh. Văn Thư đă viết một cách rơ ràng về nguyên tắc hành xử nền Công Lư trong xă hội là: Dù nhà nước có thu hồi đất của nhân dân một cách đúng luât ( luật rừng tự tạo đi chăng nữa) th́ cũng phải ứng xử theo lối nhân bản làm người, chứ không thể làm theo lối bạo hành. Tự đặt ra luật lệ rồi tự ư thu hồi. Tự ư ra giá cả để bôi thường và tự quyền giao đất cát cho đối tác khác xử dụng. Bởi lẽ, những việc làm này đă không minh bạch, không có công lư c̣n tạo ra đời sống bất ổn cho nhân dân. Đi ngược lại tiến tŕnh phát triển xă hội và con người
Đây phải được đánh giá là một văn thư ở cấp độ ứng xử cao. Có tầm kích. Chỉ e rằng người nhận, nơi nhận không có khả năng để đọc và hiểu thấu được cái nguyên lư làm ngựi và Công Lư mà Ngài đă nêu ra. Nhưng dù thế nào chăng nữa, phải nhận định rằng, dù không nhân danh HDGMVN để viết văn thư cho nhà nước. Nhưng có thể nói, Ngài đă thay mặt HDGMVN trong vai tṛ chính danh của UBCL để đặt lại vấn đề Công Lư của toàn dân với nhà nước. Rồi dù ngài không chính danh bênh vực cho giáo dân ở Cồn Dầu, nhưng Ngài gởi bản sao cho Cồn Dầu, tôi tin rằng anh em ở Cồn Dầu đang nh́n thấy Nắng Mới Vươn Lên ở ngay trong phần đất của ḿnh.
2. Một việc làm chính đáng
Phải nói ngay rằng, đây là một việc làm rất chính đáng mà mọi người mong mỏi, và nay GM Hợp đă nhân danh chủ tịch UBCL mà làm. Tôi nghĩ rằng, đă đến lúc, người ta nên gạt bỏ ra bên ngoài tất cả những thành kiến, những câu chuyện mà có những bài báo vẽ vời ra những h́nh ảnh méo mó về Ngài. Hăy nên bỏ ra ngoài tai những tin đồn, những to nhỏ trước đây về Ngài . Rồi thay vào đó là một thái độ tích cực. Hăy nh́n vào một công việc rất chính đáng mà Ngài đă làm nhân danh chũ tich UBCLHB, mà cùng tiến bước với Ngài. Bởi v́, một người thợ, khi thấy miếng vải không đủ lớn để may cái áo khác th́ cũng có thể dùng miếng vải đó để vá lại cái áo đă rách cho lành lặn. Dù sao cái áo được vá lành cũng c̣n hơn hẳn cái áo rách tả tơi, v́ nó đă che kín toàn thân.
Như thế, việc làm, dù chỉ là vá cái áo cũng phải dược coi là một việc làm chính đáng. Mẹ Việt Nam chúng ta đă từng ǵỏi nghề may vá. Không có những chiếc áo vá ấy, đàn con c̣n tang thương hơn nhiều. Phần tôi, tôi không chỉ cho đây là công việc của người mẹ cần cù và áo cho con. Trái lại, tôi gọi đây là một việc làm chính đáng, như nắng của một ngày mới đang vươn lên. Bởi v́:
a. Ngài đă không nhân danh một vị GM công giáo để bảo vệ, hoặc đ̣i hỏi quyền lợi cho giáo dân Cồn Dầu. Nhưng Ngài đă nhân danh chủ tịch một úy ban như tên gọi để kêu gọi lương tâm của nhà nước này trong việc phải bảo vệ công lư và quyền lợi cho ngựi dân.
b. Ngài đă đưa ra và đề nghị một phương cách trong ứng xử của nhà nước, nhà cầm quyền địa phương để bảo vệ Công Lư, ổn định và bảo vệ quyền lợi, quyền sống cho người dân một cách rất nghiêm chỉnh. Kêu gọi nhà nước hăy làm trọng tài, giữ vững cán cân luật pháp để bảo vệ cho cả đôi bên. Ngự́ có đất và ngựi chủ thầu bàn bạc và định gía về gía trị của việc bồi hoàn trong việc thu mua lại đất đai của ngựi dân. Thay v́ việc nhà nước tự đặt ra gía cả, rồi dùng bạo lực để ép buộc người dân trả ra phần đất của ḿnh. Sau đó, giao đất cho chủ thầu khác khai thác để lấy tiền chia nhau. Đó là một nguyên tắc công b́nh xă hội mà đă là con người th́ đều phải biết. Đơn giản hơn, đây là chuyện rất b́nh thường, đơn giản nhưng công bằng, minh bạch trong việc mua bán. Bất cứ người nào có trí khôn đèu phải tuân thủ và tôn trọng nguyên tắc này. Chẳng lẽ, một nhà nước đă từng vỗ ngực đánh thắng hai đế quốc cực kỳ to lớn là Mỹ và Pháp lại không thể hiểu được phương cách này?
Như thế, Ngài đă làm công việc của Ngài. Dĩ nhiên, một tờ văn thư ấy là chưa đủ, nhưng chiếc áo cũ lâu ngày đă rách. Khi muốn vá lại th́ cũng phải lựa những chỗ nào cần và c̣n có thể vá được th́ vá trước. Nếu không th́ miếng vải mới sẽ giật chiếc áo cũ thêm tả tơi, không thể mặc được nữa. Nên nhớ điều này. Người mẹ vá áo cho con là muốn con có cái áo để che thân, chứ không phải để lừa phỉnh người. Theo đó, văn thư này cũng ví như cái áo mẹ vá lại để bảo vệ đàn chiên.
Rồi hăy nh́n TKS, Thái Hà, Đồng Chiêm, Tam Ṭa, Cồn Dâu… như là những h́nh ảnh đau thương trong lúc tạm lui binh. Giống như niềm đau trong ḷng người khi buộc phải tạm lui binh kḥi thành Thăng Long, rút về Thanh Hoá để bảo toàn lực lượng và chờ cuộc phản công khắc phục lại Thăng Long như cha ông ta đă làm xưa kia. Ch́nh nhờ cuộc lui binh ấy, nỗi đau đă trở thành thành lũy, thành sức mạnh của một cuộc chuyển dời, thay đổi khi ánh Nắng Mới Vươn Lên. Đơn giản hơn, chính những đau thương ấy là sức mạnh của một cuộc trở ḿnh để mọi người, mọi nhà cùng bước tới trong niềm tin đ̣i lài Tự Do, Công Lư và Sự Thật. Như thế, sự đau thương, hy sinh ấy không phải là hư nát, mục rữa vô ích. Trái lại, đó chính là sự sống c̣n tồn tại trong ḷng người dân Việt. Một sức sống đang âm ỷ chờ ngày Hồi Sinh.
Cũng thế, văn thư này là những bước đầu, đă tiếp nối và tiếp tục khai mở ra một hướng đi đúng đắn. Nhưng bổn phận của chúng ta hôm nay là phải nối lại ṿng tay, đứng lên bên Ngài. Hăy đi theo bảng chỉ đường Ngài viết trong văn thư.Tuy thế, chỉ có người dân hay giáo dân đi vẫn chưa đủ, nhưng phải là một khối thuần nhất, cùng đồng hành từ trên xuống dưới. Tất cả phải nắm lấy tay, phải d́u nhau mà tiến bước. Có thế Nắng Mới, mới có thể lan tỏa và chiếu sáng đến mọi nơi mọi chốn, đem Công Lư đến cho mọi ngựi, mọi nhà.
Bài học về sự lẻ loi ở TKS, Thái Hà, Tam Ṭa, Đồng Chiêm. Cồn Dầu là những bài học bằng máu và nước mắt. Nếu chúng ta vẫn tiêu cực như xưa, vẫn đắp chăn ngũ kỹ, vẫn là chuyện đồng cảm không đồng thuận. Sự đau thương của Cồn Dầu không chỉ nằm nguyên vị ở địa phương, nhưng sẽ theo vết dầu loang đến mọi miền. Bởi lẽ, gian dối, bạo hành, kẻ thù của Công Lư sẽ không bao giờ thỏa măn, dừng chân ở riêng một nơi nào. Trái lại, chúng muốn phô trương bạo lực của gian dối ở mọi nơi, mọi thời…
Trong khi đó, ai cũng biết, Công Lư , Tự Do, Nhân Quyền, không tự nhiên mà có. Nó có là do một tiến tŕnh đ̣i hỏi, tranh đấu lâu dài. Bản thân từ tranh đấu là một cuộc đối đầu. Không có sự đối đầu, không bao giờ có thay đồi. Không chấp nhận đối đầu, đi t́m sự thật chỉ là sự ươn hèn làm nô lệ cho gian dối. Nên nhớ, không có một thể chế nào, dù tàn bạo đến đâu, có thể đứng vững mài. Nghĩa là, nó phải có ngày chấm hết. Cái tàn bạo của Việt cộng cũng không có ngoại lệ. Khi toàn dân đă đi t́m Công Lư là chấp nhận đối đầu với gian dối, đối đầu với cộng sản, cái tàn bạo của cộng sản phải tan vỡ ra từng mảnh vụn. Bài học đă có chứng minh ở Liên Sô, Đông Âu. Nên khi đi theo lối ṃn gọi là đối thoại, xin cho với cộng sản là một sự lản tránh, sẽ tự rước thảm họa cho chính ḿnh và đồng loại.
Như thế chúng ta chỉ c̣n một con đường duy nhất để đi. Đó là sự thay đổi. Thay đổi, thay đổi toàn diện. Thay đổi từ suy nghĩ đến phương cách hành động. Mà thay đổi cách suy nghĩ, nh́n sự việc là điều kiện tiên quyết để thay đổi cuộc sống và thể chế hiện tại của đất nước. Có thay đổi được lối suy nghĩ, mới có thể thay đổi được Hành Động. Thay đổi từ đơn phương sang tập thể và rồi toàn diện ở mọi nơi mọi chốn. Có thay đổi hành động toàn diện như thế mới có hy vọng nh́n thấy một ngày mai.
Ṭm lại , ta phải biến những đau thương trong cuộc tạm lui từ TKS, Thái Hà, Tam Ṭa, Đồng Chiêm và Cồn Dầu thành sức mạnh kiên vững. Phải biến sức mạnh từ từng địa phương thành sức mạnh tổng hợp của cả nước, để những bước chân của Cồn Dầu, Dân Oan trên địa bàn cả nước không c̣n cô lẻ, không bị rơi vào quên lăng. Nhưng là những bước chân tiên phong đă lên đường, khai mở cho một ngày mai tươi sáng trong Tự Do, Dân Chủ, Nhân Quyền và Công Lư. Có thế, chúng ta mới có thể kịp thời đón nhận được những ngọn Nắng Mới Vươn Lên rực rỡ trên quê hương Việt Nam. Trái lại, những giây phút t́nh cớ của lịch sử cứ măi qua đi và ngựi dân ta măi phải ngồi trong bóng tôi v́ cái tiêu cực của chính ḿnh.
Bảo Giang
