VĂN MINH LÀ G̀ MÀ Đ̉I LÀM CÁCH MẠNG NỀN VĂN MINH ??
[QUOTE=Năng;41074]Xin mọi người góp ư một chút ạ,
[B]pháp luật và luật pháp rất khác nhau về phạm vi đấy ạ[/B]
pháp luật là pháp và luật đây là danh từ ghép ạ mang tính diễn giải; phạm vi bao trùm tất cả pháp và luật của một quốc gia ạ.
luật pháp là luật của pháp; phạm vi đơn lẻ cho từng pháp chế (chế tài) riêng rẽ đấy ạ.(không ai nói luật của tất cả các pháp của quốc gia đâu ạ, v́ luật đó là luật rừng có nghĩa là : “Luật là Tao”.)
Đôi ḍng thiển ư
Năng[/QUOTE]
Cảm ơn bác Năng đă "chỉnh" giùm hạng trí thức nói, đọc, viết tiếng Việt mà không hiểu nghĩa khác nhau giữa "pháp luật" và "luật pháp" mà lại thích dạy đời !
Tương tự như những kẻ đi phê b́nh chỉ trích Triết Đông, mà không bao giờ học Triết Đông, hay mới chỉ có tŕnh độ "Nhập Triết", th́ làm sao hiểu được ǵ để mà thấy được cái Tinh Hoa của triết Đông ??
V́ vậy theo luật tự nhiên "thùng rỗng kêu to", nên mới đi ba hoa chích cḥe, mới đi khinh chê Triết Đông để tỏ vẻ "ta đây" thuộc hạng cấp tiến văn minh theo Triết Tây, đ̣i CÁCH MẠNG [U]NỀN[/U] VĂN MINH mà chẳng biết nguồn gốc hai chữ VĂN MINH từ đâu ra, th́ làm sao hiểu đúng được nguyên nghĩa VĂN MINH là ǵ? Như có kẻ viết :
[QUOTE=Dr_Tran][B][COLOR="blue"]Nói khác đi, cách mạng kinh tế chỉ có thể thành công khi kèm theo cách mạng chính trị, và cách mạng chính trị chỉ triệt để và bền vững nếu có kèm theo CÁCH MẠNG NỀN VĂN MINH.[/COLOR][/B]
http://www.vietlandnews.net/forum/showthread.php/4943-Thoát-Á-luận/page4#38
[/QUOTE]
Nên để chứng tỏ với mọi người ḿnh là kẻ hiểu biết rơ ràng nghĩa tiếng Việt, th́ thử trả lời nguồn gốc hai chữ VĂN MINH ở đâu ra và nguyên nghĩa của nó là ǵ đi đă rồi hăy làm cách mạng. [B]V́ nếu không, th́ lại quả thật là "thùng rỗng kêu to" !! [/B]
Do đó mà câu chuyện bất hủ của "mấy ông thầy bói mù đi xem voi" được dạy ở lớp ba trường làng ở VN, càng ngày càng thấy Triết Đông mới thật như là con voi !
Á triết là mớ dẻ rách, cần ném mau..
Tại sao lại nói Á triết dung dưỡng tội pham?
Bởi tội phạm đơn giản là những kẻ coi thường pháp luật. Bọn chúng nghĩ, đă có Á triết trong người rồi th́ làm ǵ cũng đúng, cứ hành động, không coi pháp luật ra ǵ cả.
Chúng lấy lương tâm ra viện dẫn cho mọi hành động của chúng, mặc cho các hành động đó có được coi trên phương diện cộng đồng hay không.
Với Triết Á, một tên tội phậm cướp đi mạng sống của nhiều người vô tội vẫn đươc coi là "anh hung", là "quân tử" vô khối kẻ tôn sùng. Chẳng hạn như anh hùng Binladen!
Đúng là nơi ẩn náu lư tưởng cho tội phạm, không ǵ bằng tư tưởng biện minh cho mọi hành động tội ác!
Triết Á có không? Triết Á nói cho sang, chứ đúng ra phải định nghĩa là "Á tắc".
Á tắc là mớ lư thuyết nên vất vào sọt rác.
Để rơ hơn, hăy nh́n vào lịch sử tư tưởng nhân loại.
Và khả năng đề kháng của hệ thống tư tưởng này.
Sẽ thấy được sự kém cỏi của Á tắc nếu chúng ta tách biệt Tây triết ra khỏi hệ thổng tư tưởng của thế giới hiện đai.
Nếu không có Tây triết th́ cả châu Á vẫn đang là Phong kiến với nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu.
Tiến thêm một bươc nữa, hăy kết hợp Á tắc với một vài nền triết học có nhiều khiếm khuyết, sẽ thấy được "sức đề kháng" của Á tắc trước các nền triết học tư duy có hệ thống.
Chẳng hạn như sự kết hợp của Á tắc với CNCS(với khả năng đọc hiểu của bọn Á tắc!) sẽ sinh ra cái ǵ?
Đó là một cái quái thai không hơn không kém! Thế mới biết khả năng đề kháng của bọn Á tắc cao tới mức nào.
Nếu không có Tây triết(triết học với tư duy có tính hệ thống), th́ Bọn Á tắc làm sao biết xây dựng kinh tế thị trường tự do, kinh tế thị trường chống độc quyền, kinh tế tt chống bán phá giá, làm sao biết nguồn gốc của giầu có, làm quái ǵ biết tự do là ǵ..
Rồi bằng khả năng luồn lách của Á tắc, chúng sẽ xây dựng lên "trật tự" trên dưới của nhà nước CSCN, trật tự của gia đ́nh trong nhà nước XHCN, trật tự của cơ quan XHCN!
Cho nên nói những kẻ hô hào tự do, dân chủ, mà cứ bày đặt tung hô Á tắc, là đám ăn mày tư tưởng, có tư tưởng quá ǵ?
Có cơ hội hơn người khác, nhưng luôn không muốn người khác hơn ḿnh.
Không có tư duy, lại muốn người khác phải nghe ḿnh.
Phải đưa bọn này đi địa táng, hỏa táng, thủy táng như Mỹ đă làm với Bin la den!
-----------------
Lạy bà cho thế giới hai chữ b́nh yên:
Tắc táng làm sao trời đất ơi
Một bầy cỏ dại suối tanh hôi
Thêm hai đồi trọc là tàn địa
Tạo cực đăng phong cũng chịu thôi(1)
Vái địa vái thiên bà bớt mơm
Cho mây màu sáng hào quang thơm
Ch́nh ́nh một đống nồng mùi thối
Thế giới loạn to bà dạy đời
(1)(phong thủy tài như đăng phong tạo cực)
Năng
C̣n có ǵ khác nữa không ?
Vivuvuive sau khoảng 1 tuần bỏ topic này lập topic mới Nhập triết và giờ đă trở lại với những lời y chang cũ, post như không post.
Tôi không rơ vivuvuive nghĩ sao khi tiếp tục dùng Á triết, v́ Á triết có nhiều triết khác nhau ( phần này th́ đọc lại post của Dr.Tran đi có ghi rơ ra đó). Và nội dung topic này thiết nghĩ nhắm tới người VN, v́ thế nên định h́nh lại Á triết mà vivuvuive muốn nói. Ở VN chỉ có Nho học (nhiều người thường quen gọi Nho giáo) và Phật triết Đại thừa là phổ biến ( Đạo giáo ta không phổ biến: Cao Đài bây giờ cũng ko quá thịnh hành), nay vừa thêm triết CS Mac- Lê kết với ttHCM. Xin vivuvuive nhấn mạnh 1 lần nữa cho tất cả mọi người biết là tắc triết mà vivu đề cập là cái ǵ trong những cái trên hay tất cả.
Binladen thuộc Hồi giáo, thiết nghĩ bàn Hồi giáo với ng` VN là dư thừa v́ ở VN trong lẫn ngoài nưóc tỉ lệ theo Hồi giao thấp đến đáng thương. Thiết nghĩ vivu nên đưa 1 ví dụ người Việt đất Việt th́ phù hợp hơn.
Á triết khẳng định là có và tồn tại đến giờ mới có thứ cho vivu thoát, mặc dù nếu y như vivu gọi là tắc triết th́ nó vẫn là triết phải không nhỉ?
Và Á triết là mớ lư thuyết nào vậy, ai lôi dc mớ lư thuyết cái gọi là Á triết ra tôi gọi là thần .
Kém cỏi Á triết ư, những giá trị nó vẫn c̣n đó và không ai có thể phủ nhận. Văn minh Á Đông vẫn c̣n đó, như Dr.Tran nói th́ triết bao hàm mọi thứ trừ thần học và là nền tảng cho sự phát triển nhân loại. Lịch sử trước tk18 th́ Á Đông với đại biểu Trung Hoa vẫn dẫn đầu mọi mặt (tk 17 mới xuất hiện tư bản quốc gia nhưng thời kỳ đầu cuả nó vẫn chưa đuổi kịp ).
Đọc suốt 1 bài dài như thế vẫn chưa thể t́m ra 1 luận điểm nào, nó chỉ thấy sự hạ thấp, khinh miệt, giống như tranh luận mà không đưa lư luận mà chỉ biết ngồi chửi.
----------------------------------------
Và lư luận của tôi vế Nho học thế này ( tôi bây giờ cho rằng gọi Nho học để dễ phân biệt với Tống Nho mang đậm màu sắc huyền bí).
Chỉ duy nhất Nho là triết lư nhân sinh lấy con người làm nền tảng, cốt lơi, là nguồn và cũng là đích đến cuối cùng.
Ví dụ Thiên Chúa giáo, cho cụ thể hơn tôi xin nêu Kitô giáo. Nền tảng của nó là Thiên Chúa, nguồn của nó là Thiên Chúa và đích đến là thiên đường cho con người tới. Kitô giáo khác các chi nhánh khác là lấy tam vị nhất thể ( ba ngôi thiên chúa) làm nền tảng- vẫn là Thiên Chúa thôi. Nó bắt đầu từ cái mơ hồ nhất, cao xa nhất là Thượng đế, chúa tể vạn vật và tạo ra vạn vật. Đích của nó là thiên đàng ( nước Chúa) cũng đầy mơ hồ, và chắc chắn khoa học không thể nào chứng minh dc ( bao giờ ai chứng minh dc sự tồn tại Thiên chúa hay thiên đàng th́ nhớ báo tôi nha :rolleyes:).
Triết lư nhân sinh với giá trị cốt lơi: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín đă, đang và sẽ dc toàn thế giới sử dụng. Những giá trị này đúng mà không cần chứng minh, nó là 1 tiên đề không ai có thể phủ nhận.
Nhân là đức, lễ là pháp ( đọc link về Nho giáo trên wikipedia có đề cập khái niệm lễ trị = pháp trị). Nhà nước pháp quyền hiện đại chính là sự minh chứng cho sự kết hợp giữa nhân và lễ với nền tảng là đạo đức xă hội. Và sau bao nhiêu năm h́nh thành và phát triển th́ đă t́m ra dc phương pháp tổ chức Nhà nưóc để kết hợp nhân và lễ đó chính là tam quyền phân lập và đa đảng.
Trưóc đây thời cổ Khổng tử đă mong kết hợp nhân và lễ vào trị quốc thế nhưng không thành công ( cho dù có đưa ra dc mô h́nh nhu thời nay th́ cũng khó thực hiện dc). Khổng tử chưa từng tự nhận ḿnh là thánh, ông chỉ là 1 học giả tài ba muốn góp hết sức ḿnh để cải thiện xă hội mặc dù chưa đạt dc thành quả như mong muốn.
Các tôn giáo như Kitô giáo có Kitô tự nhận ḿnh là Chúa, Thích Ca tự nhận đắc Phật,... c̣n những bậc thánh hiền là do người đương thời lẫn hậu thế tuyên dương.
NKH có post 1 bài, cuối có đưa ra cái mô hinh nhu cầu mô h́nh khái quát nhu cầu của con người chia ra 5 bậc. Xin đưa thêm ngay từ thời cổ Nho gia đă đưa ra dc nhưng chỉ phân thành 3 bậc: Thực, Ái ân, Thể diện mà vẫn khá đầy đủ những cái kể trên, xin đọc kỹ các bài post của SH. Cách phân tầng và thứ tự các giá trị tuy co nhiều khác biệt nhưng giá trị đúng đắn của nó vẫn tồn tại đến ngày nay. Tâm quan trọng của Ái ân là tầm quan trọng về t́nh cảm (vợ chồng, con cái, cha mẹ,...) lẫn t́nh dục đă dc khoa học ngày nay công nhận ( phân tâm học, tâm lư học,...). Có lẽ cái hơn của 5 tầng trên đó là tầng cuối cùng, nó là động lực để xă hội phát triển mà 3 tầng của cổ Nho c̣n thiếu sót.
Ngày nay, nhiều kẻ tuy dc tiếp cận dc cả bầu trời tri thức nhưng không tiếp thu dc bao nhiêu mà tưởng đă nắm cả bầu trời trong tay.
Đến ngay cả câu "dĩ bất biến ứng vạn biến" mà trên 90% con người không hiểu nỗi nữa là.
Hăy Khách Quan Khi Phê B́nh
Chính kẻ đưa ra Thoát Á Luận, nick Dr_Tran cũng đă im hơi lặng tiếng không thể biện bạch để bảo vệ lập luận Thoát Á v́ xă hội Việt Nam từ thời Cộng Sản cướp chính quyền đă không c̣n mang những giá trị căn bản do ảnh hưởng của Á Triết nữa. Những điều đó tôi đă dẫn chứng ở post #440. Nếu là một người có kiến thức đủ rộng sẽ thấy rằng các giá trị của cả Tây Triết và Á Triết đều có thể tốt cho một thời đại nào đó nhưng lại không thích hợp cho một thời đại khác. Không có cái nào là xấu hoàn toàn và không có cái nào tốt hoàn toàn. Tác phẩm [COLOR="darkred"][SIZE="4"][B]Chữ A Màu Đỏ[/B][/SIZE][/COLOR] (The Scarlet Letter) mà tôi có cơ hội học tại trường Trung Học Đệ Nhị Cấp (High School) ở Hoa Kỳ nói về một phụ nữ bị phạt về tội ngoại t́nh cho thấy Tây Triết cũng có những quan niệm mà ngày nay chính người Âu Mỹ cũng không chấp nhận. Xin theo dơi phần lược truyện sau đây.
[I]Chữ A màu đỏ
The Scarlet Letter (Tạm dịch: Chữ A màu đỏ hay Nét chữ màu đỏ) là một cuốn tiểu thuyết xuất bản năm 1850 của Nathaniel Hawthorne và được xem là một kiệt tác của ông. Lấy bối cảnh thành phố Boston thế kỷ 17, tiểu thuyết kể về Hester Prynne, một phụ nữ trẻ đẹp bị buộc phải mang mẫu tự "A" (viết tắt của Adultery nghĩa là ngoại t́nh) mầu đỏ thắm thêu trên ngực áo suốt đời v́ bị khép vào tội ngoại t́nh - một tội mà xă hội thời bấy giờ kết án hết sức nghiêm khắc – tử h́nh nếu không có yếu tố khoan dung. Xuyên suốt tác phẩm, Hawthorne đề cập đến tội lỗi, h́nh phạt và sự khoan dung.
Nội dung sơ lược
Câu chuyện kể trong tác phẩm xảy ra ở Boston vào giữa thế kỷ 17, khi một phụ nữ trẻ đẹp bị buộc phải mang mẫu tự "A" mầu đỏ thắm thêu trên ngực áo v́ bị khép vào một tội mà xă hội thời bấy giờ kết án hết sức nghiêm khắc – tử h́nh nếu không có yếu tố khoan dung, và thường th́ được rất ít khoan dung. Một điểm hết sức đặc biệt là, xuyên suốt cả cuốn sách, tác giả không hề chỉ ra đích danh tội này, tuy người đọc nguyên bản nào cũng nhận biết. Điều này có nghĩa là tác giả không có chủ ư nói về chính cái tội, mà muốn tŕnh bầy những hệ lụy mà phạm nhân phải gánh chịu sau khi bị lên án v́ cái tội này.
The Scarlet Letter chịu nhiều ảnh hưởng của Thanh giáo và xoay quanh những tâm trạng tội lỗi, lo lắng và buồn khổ. Trong tác phẩm này, tác giả sử dụng bối cảnh của xă hội Thanh giáo khép kín, có tính áp đặt, độc đoán, để biểu hiện cho nhân loại nói chung. Tư tưởng và cách hành xử của Thanh giáo cũng cho phép tác giả dựng nên h́nh tượng tâm hồn con người sống dưới tư duy thiển cận và cung cách áp bức khắt khe, đến nỗi con người như thế có phản ứng thách thức, bất chấp, gần như nổi loạn. Các nhân vật Hester, Dimmesdale và Chillingworth, trong khi là những tín đồ của Thanh giáo, cũng biểu hiện là những thực thể ngoài đời.
Tóm lại, được xem là một trong những "tiểu thuyết lăng mạn" kinh điển của nền văn học Mỹ, Mẫu tự đỏ thắm là một kiệt tác với những phân tích thấu đáo mạnh mẽ về tâm lư và tâm linh con người lồng trong những quan tâm sâu sắc đến tội lỗi, h́nh phạt và cứu chuộc.
Bối cảnh
Bối cảnh xă hội của The Scarlet Letter
Nhân vật chính Hester Prynne, người chịu bản án mang chữ "A" hoa, có thật không? Ngoài sự xác nhận của tác giả là thật, có thể t́m thêm chứng cứ trong Hồ sơ Thuộc địa (Colony Records) của một địa phương có tên là New Plymouth, nằm trong vùng New England. Hồ sơ tháng 6 năm 1671 ghi bản án của một nữ phạm nhân tên Hester Prynnes, phải mang hai chữ hoa "A.D." cắt trên một mảnh vải và may lên phần tay và lưng của lớp trang phục ngoài cùng. Nếu bị bắt gặp không tuân thủ bản án này, Hester Prynnes sẽ phải chịu h́nh phạt đánh roi trước công chúng.
H́nh phạt phải mang biểu tượng như thế không phải là hiếm vào thời ấy. Có nhiều người bị án phải mang chữ "B" v́ tội phạm thánh (blasphemy), hoặc chữ "D" v́ say rượu (drunkenness), v.v. Riêng thành phố Boston ban hành thêm quy định là người lừa đảo phải mang từ "A CHEAT" (kẻ lừa đảo), và người bị kết tội làm trở ngại việc giảng đạo phải đứng trước công chúng trong 2 giờ mang cụm từ "A WANTON GOSPELLER" (một tín đồ ương ngạnh). Luật lệ các địa phương khác cũng đặt ra những câu từ dài ngắn khác nhau mà phạm nhân phải mang. Bản án thường ghi phạm nhân phải mang biểu tượng được trông thấy rơ ràng mỗi khi ra khỏi nhà, và phải mang biểu tượng theo cách như thế trong một thời gian hạn định, hoặc suốt đời.
Riêng đối với một số trọng tội, biểu tượng có thể được rèn bằng sắt, nung đỏ rồi đánh dấu thành sẹo lên cánh tay mặt hoặc trán của phạm nhân, không khác ǵ cách đánh dấu súc vật. Vào năm 1769, Boston đă xử một phạm nhân bị đóng dấu chữ "Forgery" (tội làm hàng giả).
Phần dẫn nhập câu chuyện The Scarlet Letter nói đến giàn xử tội, nơi Hester Prynne phải chịu nhục nhă trước dân cư địa phương. Cấu trúc giàn xử tội gồm bộ giàn xây bằng gỗ trên một khoảng đất trống, thường là trước nhà thờ chính hoặc quăng trường trung tâm, riêng trường hợp trong truyện này là khu chợ ngoài trời (vào ngày cử hành nghi thức xử tội th́ cấm họp chợ). Mặt sàn của giàn xử tội được nâng cao khoảng vai người hoặc hơn, để tội nhân theo các bậc thang bước lên rồi đứng trên một cái bục, cho mọi người chung quanh có thể nh́n thấy rơ.
Các loại h́nh phạt có thể nặng nhẹ khác nhau, từ việc xử treo cổ, xử chém đầu đến đánh roi, cắt hai vành tai, đóng dấu hiệu hoặc chữ bằng sắt nung đỏ lên trán hoặc trên má, cánh tay..., đóng gông, hoặc chỉ đứng phơi bầy trước công chúng trong thời gian bản án đă định (như trường hợp của Hester Prynne). Cũng có những phán quyết lạ lùng như rắc bột lên chủ hiệu bánh ḿ gian dối, bắt người phạm tội ăn cắp bắp cải phải mang bắp cải trên đầu... Tùy h́nh phạt, phía trên mặt sàn có thể thêm khung treo cổ, máy chém...
[URL="http://vi.wikipedia.org/wiki/Ch%E1%BB%AF_A_m%C3%A0u_%C4%91%E1%BB%8F"]http://vi.wikipedia.org/wiki/Ch%E1%BB%AF_A_m%C3%A0u_%C4%91%E1%BB%8F[/URL]
[/I]