Phản biện chân lư "Vật chất có trước ư thức có sau"
Tôi xin phép được mở thread này với mục đích rơ ràng như sau
Xin được phản biện đến tất cả các định kiến, thành kiến cho rằng "vật chất có trước ư thức có sau" là chân lư:
Đây là những ư kiến của tôi
Nếu vật chất có trước ư thức có sau là chân lư th́ trong toàn cơi vũ trụ này th́ mọi vật đều sẵn có tự tánh biện chứng.
Tuy nhiên trong phạm vi trao đổi của loài người trong mục này tôi chỉ nói đến người.
Nếu vật chất có trước ư thức có sau là chân lư th́ trong mỗi người đều sẵn có tự tánh biện chứng trong xă hội loài người cũng vậy
Vậy nói riêng ra tại sao vẫn có người giỏi toán và người kém toán người giỏi càng học càng giỏi, người kém học bao nhiêu cũng không hơn được không thể hiểu và tính nổi tích phân vậy th́ tự tánh biện chứng thường hằng nằm ở chỗ nào xin cho biết.
Và nói chung rằng nếu đă sẵn có tự tánh biện chứng th́ ai cũng phải học toán, lư, hóa như ai không có giỏi không có kém, nếu vật chất có trước ư thức có sau là chân lư th́ sẽ không có sự hơn kém trong toán học, vật lư, hóa học giữa người này và người kia nữa và đó là biện chứng từ chân lư "vật chất có trước ư thức có sau".
Và nếu trong xă hôi đă có sẵn tự tánh biện chứng thường hằng th́ sự phân chia thức ăn, áo mặc, v.v phải như nhau sao lại có người giàu và kẻ nghèo.
C̣n nếu bảo rằng có người này người kia chứ th́ xin thưa rằng chân lư "Vật chất có trước ư thức có sau" chỉ là một nghiên cứu không hơn không kém.
C̣n nữa nếu tự tánh biện chứng là sẵn có trong xă hội loài người th́ tại sao loài người từ xa xưa vốn có sẵn tự tánh biện chứng, tại sao lại không sử dụng cái tánh biện chứng thường hằng ấy để suy nghĩ cùng cực cái cấu tạo, cái chuyển động, cái sinh hóa mà phải chờ đến gần đây mới sáng tạo ra hướng nh́n này.
Ở đây tôi không lồng thêm thiên văn học vào làm ǵ v́ tư duy biện chứng đang bó tay và căi nhau to về vật lư thiên thể, ví dụ như động đất ngay trên địa cầu mỗi ông một kiểu chả ai đoán được bằng biện chứng tất cả trận động đất th́ nói ǵ đến vũ trụ.Nếu trái đất đă sẵn có tự tánh biện chứng và con người cũng vậy th́ tại sao chẳng có sự tương đồng để t́m ra sự vận động của nhau.
Cái sản phẩm hạnh phúc vốn là từ chân tinh thần- nếu cho chân tinh thần là ư thức- vậy tại sao không ai xây dựng hạnh phúc trên vật chất- cái gốc- mà lại dựa trên các quan điểm chân, thiện, mỹ, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín...là cái ngọn
Và chốt lại nếu vật chất có trước ư thức th́ vật chất phải lănh đạo ư thức tại sao ư thức lại quyết định cái này thế này cái kia thế kia.
Đôi ḍng kính cẩn chờ sự chứng minh của quư vị "vật chất có trước ư thức có sau" là chân lư
Triệt tiêu Hăn
Hạnh phúc và sự trừng phạt
Thưa Quư vị và bạn đọc, tánh sáng tạo tự nó đă bao gồm tất cả các tự tánh. Loài người trong thời gian gần đây nhờ sự phát triển của khoa học công nghệ mà lục thức được mở mang xa hơn sâu hơn và cái tánh sâu xa đó kích thích sự to ṃ đến cùng cực, họ những nhà khoa học cho là với sự phát triển không ngừng của lục thức họ sẽ khám phá ra sự vĩ đại của Đấng Sáng Tạo đó là tánh sáng tạo.
Có nhiều cách định nghĩa về sự khởi đầu, khoa học cho rằng có một vụ nổ lớn xảy ra và vũ trụ h́nh thành, các bộ óc vĩ đại nhất thế giới về khoa học luôn t́m ṭi cái bản nguyên khởi thể ấy bằng tất cả các kiến thức về tư duy và triết học. Trong số họ có người khảng định Đấng Sáng Tạo như một thể tánh khai sáng có người phủ nhận Đấng Sáng Tạo mà tin vào các lập luận.
Với cá nhân tôi chẳng dám so b́ với ai, nhưng cũng là để trao đổi và học hỏi tôi xin được phép tự giới thiệu cái hiểu của bản thân.
Vũ trụ khi chưa thành h́nh chỉ là một màu huyền không cả không gian và thời gian, v́ đă không cả không gian và thời gian nên các dạng vật chất mà lục thức thức được cũng không tồn tại, nếu quả thật nó-vật chất- tồn tại th́ ắt có sinh thành trụ diệt, điều đó nói lên tánh không đồng nhất của điểm khởi đầu, Vậy chằng gọi là điểm khởi đầu nữa.
Nếu gọi đồng nhất ban đầu là sự hủy diệt, cơi chết th́ cũng chẳng phải v́ chưa sanh làm sao diệt, nếu gọi đó là sự hoại th́ chưa thành sao có thể hoại được.
Nếu trong sự đống nhất ban đầu có sự quy chiếu của thời gian và không gian th́ cũng chẳng đúng v́ đă có sự xuất phát của thời gian và không gian th́ chân lư phải là thời gian và không gian mà thật th́ chằng phải là thời gian và không gian là chân lư mà đă được các bậc Thánh chứng minh chân lư là Thiên Đường và Niết Bàn đó là sự bất diệt của tinh thần.
C̣n nữa nếu nói là có không gian và thời gian tồn tại trong hay ngoài nó th́ có sự xác định của lục thức tồn tại vậy lục thức là chân lư mà thật th́ ngoài lục thức trong Phật Giáo vẫn c̣n hai thức nữa...
Nếu nói c̣n không gian và thời gian th́ vẫn c̣n tánh tướng vậy tánh tướng là chân lư mà thật tánh không mới là cửa ngơ của chân lư.
Nếu tất cả bắt đầu từ sự đồng nhất th́ sự đồng nhất ấy là toàn vẹn.
Sự khái sang của Đấng Sáng Tạo dẫn đến sự h́nh thành Vũ Trụ đó là ư kiến của cá nhân tôi.
Và nếu bảo rằng sự nổ tung là cách phân chia hợp lư nhất của sự bắt đầu th́ tôi hoài nghi v́ ngoài sự nổ tung ta c̣n thấy một sự phân chia khác đó là hai cực đồng tánh của nam châm cũng đẩy chau và tạo nên sự phân chia sắp xếp và nếu cứ đi đến cái cực vi th́ chẳng thể đếm nổi đặc tánh phân chia hiện hữu trên trái đất chứ đừng nói ǵ đến vũ trụ.
Tại đó sự phân chia bắt đầu giữa sự ngưng đọng của cái đồng nhất bị chia tách tồn tại độc lập và một bên là sự hoạt động của tất cả các tự tánh và tự tướng trong vũ trụ này mà lục căn tiếp xúc sanh ra lục trần và lục thức.
Nếu chỉ đứng trên góc độ tự tánh tự tướng đă biết qua lục thức về sự hoạt động th́ nó thật bao gồm tất cả các tự tánh:
Tánh logic, tánh trừu tượng,tánh thông minh và phản thông minh (phản thông minh: chưa t́m được quy luật để thông tánh với nó) v.v và v.vv
Nếu nó chẳng bao gồm tất cả các tự tánh đó th́ thật đó chẳng phải là sự khai sáng.
Trong sự khai sáng này có tánh quy luật và các tánh phản quy luật đồng thời tồn tại
Quy luật ở đây mà con người có thể thức được đó thật sự là hạnh phúc đối với loài người, qua việc chủ động dự báo thời tiết từ nơi nó bắt đầu sanh ra và dự đoán nó cho người khác pḥng ngừa, các loại thuốc để diệt các loại vi trùng, siêu vi trùng v.vv gây nguy hại cho sức khỏe. Dự báo hướng đi của các thiên thể không theo quy luật và xây dựng kế hoạch đối phó với các mối nguy từ vũ trụ.
Nhưng mặt khác các mối nguy mà con người chưa có khả năng thức được hết từ các thiên thể có thể coi đó là cơn phẫn nộ của Đấng Sáng Tạo
Như vậy ở đây trên địa cầu tồn tại hai mặt của Đấng Sáng Tạo: Sự hạnh phúc và sự trừng phạt. và quả thật chính chúng ta những sản phẩm của Đấng Sáng Tạo cũng mang cả hai đặc tánh này, Hạnh phúc và trừng phạt.
Về bản chất một con người có thể thắng sự trừng phạt của tự thể bản thân th́ trong một phương pháp nào đó anh ta sẽ cảm thông được với sự trừng phạt của Đấng Sáng Tạo . Sự thắng cuộc của chân lư cuộc sống đối với đặc tánh phẫn nộ của bản thể là một trong số các phương pháp đó và phương pháp đó về bản chất là một sự tái sinh mà anh ta có thể thay Đấng Sáng Tạo mang đến cho chúng sinh.
Sự thắng cuộc của chân lư đối với đặc tánh phẫn nộ không ǵ khác hơn là hạnh phúc của tự thể, đó trước hết là các quy luật của nhân gian của thế gian ( Chân, thiện, mỹ, nhân,nghĩa lễ trí tín…) và cao hơn là sự phù hộ của tinh thần cao quư và linh thiêng nhất trong vũ trụ này mà chúng ta Thường gọi là các vị thần v.v và Đấng Sáng Tạo. Người che chở cho các giá trị của thế gian và cũng đôi khi là những người xuất hiện tại thế gian và thường hằng về tinh thần qua tánh tướng của họ khi c̣n sống với xứ mệnh bảo vệ và đại diện cho các giá trị ấy.
V́ vậy trong một phạm vi nhất định chân lư không chỉ mang nghĩa quy luật thế gian mà nó c̣n mang nghĩa tính nhân luật và cao hơn , ḥa đồng cùng sự bất diệt về tinh thần đó là Luật Trời hay luật của các Thiên Thần.
Tổng thể hơn và chính xác hơn nữa đó là chân lư của Tâm, Tánh Không v.v.
Sự khai sáng khởi từ tánh đồng nhất và sự phân chia đặc tánh: V́ vậy nếu chỉ lấy đặc tánh từ sự phân chia th́ rốt cục ta cũng chỉ thủ đắc sự phân chia tại một biệt thể nhất định mà thật th́ với khả năng của các nhà khoa học th́ cũng chỉ dừng lại ở đây.
Cái có quyết định cái không cũng là như vậy.
Cái giới hạn của họ dừng lại ở sự phân chia nên chẳng có tự tánh đồng nhất tổng thể để phát sanh trí huệ khai sang của Đấng Sáng Tạo.
Không phải họ không giỏi mà họ tự giới hạn niềm tin của ḿnh qua việc phủ nhận Đức Tin., phủ nhận Thánh Thần và nếu họ tiếp tục như vậy th́ họ sẽ chết v́ khô kiệt tinh thần trước khi chạm tay vào sự sáng tạo của Đấng Sáng Tạo,
Nếu họ - những nhà khoa học người Phương Tây - cứ tiếp tục phát huy tối đa nghị lực của bản thân sử dụng hết mức năng lực của tàng thức trong lục đạo mà không có pháp khí thế gian và pháp khí xuất thế gian hỗ trợ để kết nối các mối năng lực của tàng thức th́ việc khô kiệt tinh thần chắc chắn sẽ xảy ra.
Niềm tin có Đấng Sáng Tạo hiện hữu và chân lư dẫn đường của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ là con đường để loài người đi đến hạnh phúc trong tương lai.
Năng
Nên tôn trọng cảm xúc thay v́ tham ái ch́m đắm trong cảm xúc
Kính thưa quư vị và bạn đọc, không một ai trên thế giới này phủ nhận các đặc tánh của con người, là một con người ai cũng có mặt yếu và mạnh, ai cũng có thói hư tật xấu và cũng có giá trị do chính bản thân và người khác Công Nhận.
Nếu như chúng ta coi thường các thói hư tật xấu và đề cao các giá trị tốt đẹp của con người đó là để bản thân ta và xă hội luôn tiến lên sự hoàn thiện trong hạnh phúc đời thường.
Không có một nghề nghiệp nào là xấu xí. Ví như chúng ta không nếm trải hương thối của nghề đổ rác; Sự vất vả của nghề thợ nề, thợ hồ; Sự coi thường của nghề bồi hay tiếp viên th́ loài người đă không có được những ví dụ về nghị lực vươn lên làm người của chúng sinh.
Ở đây những ví dụ này không đem đến cho họ sự vinh quang như việc bảo vệ chân lư nhưng nó đem lại cái nh́n chân thực về hạnh phúc đời thường.
Một con người quét rác hót phân nhưng vẫn nuôi dạy con cái nên người, chăm sóc cha mẹ tận t́nh hiếu thảo và đối xử với vợ/chồng dựa trên sự yêu thương và tinh thần tôn trọng đó thật sự là điều đáng quư, họ đă góp vào xă hội những đặc tánh của giá trị về gia đ́nh mà không một ai có thể phủ nhận.
Ở đây chưa nói đến việc họ ư thức như thế nào về Quốc Pháp và các Pháp thể hộ Pháp khác những điều đă cho họ một công việc một gia đ́nh và quan trọng hơn hết là một giá trị mà với nó họ được mọi người xung quanh tôn trọng.
Thưa quư vị bạn đọc Cảm Xúc nếu nh́n nó một cách riêng biệt và hoàn toàn độc lập th́ cũng giống như ta nh́n các đối tượng khác. Nó ví như bác sĩ nh́n con bệnh, phân tích cấu trúc của virut vi khuẩn không hơn không kém.
Với cách nh́n đó Cảm Xúc không khác ǵ một cá thể độc lập có thể tác dụng bằng những kiến giải, định kiến riêng rẽ và để giải quyết thành kiến của con người, của loài người về Cảm Xúc.
Nhưng với quan điểm cá nhân tôi khảng định Cảm Xúc không phải là đối tượng của chúng ta mà chính chúng ta mới là đối tượng cua Cảm Xúc. việc ta coi Cảm Xúc là đối tượng là hoàn toàn sai lầm v́ thực tế chính cái cách quan chiếu "coi" đó của ta cũng là Cảm Xúc.
Việc thành kiến sai lầm về cảm xúc xuất phát từ quan kiến lầm lạc của chúng ta, chúng ta coi cuộc đời của chúng ta như một mũi tên buông cung chúng đích và dừng lại thế là hết. Xin thưa với Con Người rằng cuộc đời chúng ta không như vậy đâu, Đó là một ṿng tṛn liên tục của sự nhận thức của sự kết pháp không chỉ về mặt xác thân mà c̣n về mặt tâm hồn nữa.
Nếu chúng ta coi ṿng Thập Nhị Nhân Duyền là một ṿng tṛn thế là hết th́ cũng giống như mũi tên chúng đích vậy là xong. Ở đây ṿng thập nhị nhân duyên luôn quay và quay không ngừng trong một kiếp của xác thân con người hoặc trong tự tâm luôn hồi qua nhiều kiếp của tâm hồn.
Việc liên tục xoay giúp ta có thành kiến và chuyển chiều quay giúp ta thành định kiến của bản thể với cuộc sống hoặc cao hơn là của bản Giác với tự tâm.
Và quả thật ṿng Thập Nhị Nhân Duyên là như vậy; Như nó măi là trong tự tâm của chúng ta giống một ông chủ và trong bản Giác như một phương tiện.
Tại đó trong ṿng quay liên tục đó th́ duyên khởi tự tánh và vọng tưởng tự tánh ( như định kiến của cá nhân tôi) liền tiếp nhau.
Cảm xúc của duyên khởi tự tánh HIỆN do Lăo Tử trước sanh.
(Kính thưa quư vị và bạn đọc ở trên tôi không ghi năng xúc mà ghi cảm xúc là có lư do của nó. Tôi muốn đưa đến cho bạn đọc một cái nh́n chân thực của tánh sở thụ cái đang là căn bệnh nhầm lẫn của một số cá nhân trên diễn đàn này đó là lư do tôi viết cảm xúc không phải năng xúc. Và v́ nếu chẳng có nhầm lẫn này th́ cũng chằng có sự biến thái của cảm xúc tại duyên khởi tự tánh để các thế lực vô minh lợi dụng bóp méo nhào nặn theo chấp kiến riêng của họ)
Cảm xúc của vọng tưởng tự tánh Thành do Lục Nhập sanh.
(Ở đây tôi chỉ giới hạn trong một kiếp người không phải trong sự luôn hồi trong lục đạo)
Chính v́ tánh Hiện cảm xúc do Lăo Tử của Duyên Khởi Tự Tánh và sự Thành cảm xúc nơi tha nghiệp chúng sanh của Vọng Tưởng Tự Tánh mà đa số con người trên thế gian đều lầm tưởng:
Sự Hiện của tánh Cảm trong Duyên khởi tự tánh là sự Diệt của bản thể chúng sanh mà từ đó bản thể cảm nhận là sự Diệt của chính ḿnh.(Duyên Khởi Diệt)
Sự Thành của tánh Cảm trong Vọng tưởng tự tánh là sự Sanh của bản thể xác thân mà tại đó bản thể cảm nhận là sự Sanh của chính ḿnh.( Vọng tưởng Sanh)
Trong quá tŕnh tiến hóa của nhận thức và xác thân; Loài người đă minh chứng và đúc kết các giá trị thật sự của cuộc sống đó là Chân,Thiện,Mỹ, Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Dũng, Liêm, Sỉ....
Và sự xuất cảm thống nhất chặt chẽ và tương giải lẫn nhau này trong thế gian giống như là một đặc tánh tự nhiên của con người để thấu hiểu nỗi niềm của tha nhân ngơ hầu có sự chia sẻ và cảm thông dựa trên mục tiêu là các Quốc pháp và Pháp thể hộ pháp trên.
Bên cạnh đó sự xuất cảm xuất thế gian theo hướng Thông Thiên là sự t́m hiểu của loài người để Thông Thiên với cơi vô h́nh nhiệm màu của Đấng Sáng Tạo từ đó có thể cảm và hành theo các giá trị Chân Thiện Mỹ của cơi trời.
Ở đây sự minh chứng và đúc kết các giá trị không khác sự Xuất Cảm xuất thế để Thông Thiên nhiều.
Cái khác duy nhất là sự minh chứng và đúc kết có sự thống nhất và tương giải chặt chẽ c̣n sự Thông Thiên khởi nguồn tự nghị lực chân chính của nội tâm từ bản thể và nguồn nghị lực này chỉ có thể liên kết chặt chẽ nhờ các Pháp Thể Hộ Pháp mà thôi.
Đây thật là hai hướng đi nhưng đều đến cùng một đích và tại đích đó Chân Lư Thế Gian và Xuất Thế Gian của Đấng Sáng Tạo đều toàn vẹn.
( Ở đây và về sau tôi luôn phân biệt giữa Xuất Thế Gian của Đấng Sáng Tạo và Chân Lư Nhất Thể của Chư Phật)
Tuy nhiên sự hiểu lầm và biến thái của đa số con người về cảm xúc tại duyên khởi tự tánh và vọng tưởng tự tánh đă là ch́a khóa mấu chốt để các thế lực vô minh lợi dụng.
Đó chính là sự nhầm lẫn giữa Duyên Khởi Diệt và Vọng Tưởng Sanh, hai khái niệm nhầm lẫn chưa có Tánh Minh này làm nhân nhau mà u mê măi không thôi.
Thế lực vô minh này là các cá nhân, tổ chức lợi dụng các Chánh Giáo và Đạo Thông Thiên để tư lợi, tự lợi cho bản thân.Họ vốn dựa trên sự lầm lạc sẵn có của thế gian về cảm tánh coi nó- cảm tánh- và bóp nó như một đối tượng để lợi dụng, nhào nặn và tạo h́nh theo chấp kiến của họ.
Và chính v́ con người không tự nh́n nhận ra sai lầm của ḿnh nên dù muốn họ cũng không thể thoát ra khỏi ṿng chi phối và ảnh hưởng của các thế lực vô minh.
Dù cảm xúc là thô bỉ hay trong trắng th́ tất cả đều là xuất ra từ một quá tŕnh tiến hóa lâu dài của loài người. Và bây giờ trong một xă hội hiện đại và văn minh chúng ta nên nh́n nhận cảm xúc một cách tôn trọng như sự tôn trọng lịch sử h́nh thành của chúng ta và đừng nên đắm ch́m trong tham lam của cảm xúc để rồi bị các thế lực vô minh lợi dụng và trói buộc.
Đôi lời kính cẩn.
Năng
Chúng ta quyết định và chúng ta thành đạt.
Kính thưa quư vị và bạn đọc trong chính bản thân nội tâm của chúng ta luôn tồn tại những viên ngọc quư vô giá mà trong cuộc sống đời thường chúng ta không nhận ra điều đó.
Không phải v́ chúng ta không cần nó mà chúng ta quên nó mà thật th́ chính vô minh đă che khuất nó trong bản Giác của chúng ta.
V́ vậy nếu chúng ta muốn chứng thực được tài sản vô giá của chính chúng ta th́ việc chúng ta coi vô minh là kẻ thù hay vô minh là kẻ phá hoại: Điều đó chưa đủ với khả năng và sở hữu trong trí huệ của chúng ta.
Trí huệ của chúng ta c̣n nhiều khả năng hơn và c̣n nhiều sở hữu hơn mà chúng ta không muốn hay chưa muốn khám phá nó.
Ngày hôm nay Năng xin đưa ra một số ư kiến của cá nhân vừa là để học hỏi mong sự chỉ giáo vừa là để bạn đọc tham khảo.
Một trong những điều khiến vô minh là kẻ thù của chân tâm v́ nó thật có một hấp lực ghê gớm. Hấp lực này là sự thỏa măn tột cùng của con người trong thế gian.Nó như một đích đến của con người trong cuộc đời thế tục và việc đến đích là mục tiêu quan trọng nhất của bản thể. Trong mỗi bản thân chúng ta ai cũng có một định mệnh và bản thân chúng ta đều có thể cảm được định mệnh của ḿnh để tương giải số phận của những người khác.
Điều đó không có ǵ sai trái v́ nếu không có sự tương giải ấy th́ đă không có sự hoài nghi về cái ta(tâm sở) và cái tôi(tâm năng), nếu không có sự tương giải ấy th́ đă không có sự trưởng thành về cảm xúc và về tư tưởng.
Nhưng với sự trưởng thành về mặt cảm xúc và tư tưởng của bản thân, chúng ta đă vội vă mang sự trưởng thành này so b́ cao thấp với chân tánh trong chính chúng ta. Chúng ta ngộ nhận và vội ôm nó là đại diện của chân tánh thật th́ không phải như vậy.
Chúng ta thật vui mừng khi có người tán dương và thăng hoa cảm xúc khi có người tôn thờ ngă chấp đó. Sự trưởng thành này hay nói đúng hơn là sự kết pháp thế gian hoặc xuất thế gian này chỉ mang ta đến với cánh cửa chân lư chứ chúng ta không phải cũng như không có quyền là người gác cửa không cho bất cứ một chân tánh nào ngộ nhập. Sự ích kỷ trong sở hữu riêng đă là một sai lầm đầu tiên của những con người này.
Với thời cơ buổi ban đầu và sự tập hợp đang chín muồi của tư tưởng những con người đó hoàn toàn có thể phủ nhận chân tánh của bất kỳ ai để độc quyền thủ lợi cho bản thân ḿnh.Họ đưa ra những sự phán quyết mang tính âm hưởng của Vô Minh để che dấu ánh sáng của Chân Lư. V́ dù ǵ th́ âm hưởng của Chân Lư và âm hưởng của Vô Minh cũng tương thanh với nhau nhưng chẳng thể tương đồng. Và đó là sai lầm của họ những người chấp vào pháp và chấp vào bản thể.
Quan điểm của cá nhân tôi là: Định mệnh của chúng ta sẽ được soi sáng bời Chân Lư chứ không phải bị trói buộc vào lời lẽ âm U từ Vô Minh.
Và quả thật chính chúng ta phải thắng chí được cái âm hưởng thành kiến mà xung quanh dành cho chúng ta, cho cá nhân, cho cộng đồng, cho dân tộc Việt Nam.
Tánh thắng chí này thật xuất từ chân tinh thần của chúng ta, nó vốn không mang tự thể của khí thế gian nên chẳng gọi là pháp khí thế gian(Chân, Thiện, Mỹ, Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Dũng, Liêm, Sỉ... thế gian)
Nó cũng chẳng mang tự thể của khí xuất thế nên cũng chẳng gọi là pháp khí xuất thế ( chẳng phải do chứng mà có được Chân Thiện Mỹ của Chư Thiên), nó thật từ chân tinh thần của chúng ta và nó hoàn toàn đồng nhất thể trong chân tâm. Nó hiện ra ở một số tánh đại diện trọng một số mặt của đời sống xă hội tùy từng hoàn cảnh.
Ví như cái cây bị cụt hết cành lá chỉ con trơ lại thân không nhưng sau 20 năm bám đất vẫn lại cho một bóng mát rộng lớn
Ví như một dân tộc Nhật Bản bị chiến tranh tàn phá nhưng sau mấy chục năm lại trở thành một nền kinh tế thứ hai trên thế giới trong nhiều năm.
Tại tánh thắng chí này mà nghị lực sanh chẳng phải là minh tánh th́ nghị lực sanh mà thật nó như là một viên ngọc quư luôn ở bên trong chúng ta. Tại đó năng lực tinh thần của tàng thức hiện và được kết nối lại với nhau bằng truyền thống văn hóa hào hùng của dân tộc: Chân, Thiện, Mỹ, Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Dũng, Liêm, Sỉ...
Kính thưa quư vị và bạn đọc không một thế lực vô minh nào có thể điều khiển được định mệnh của chúng ta và cũng không một ai khác ngoài chúng ta thấy rơ được các giá trị quư như ngọc trong bản thân ḿnh. Chỉ có điều là chúng ta muốn bị điều khiển hay không bị điều khiển; Chúng ta muốn chứng minh hay không muốn chứng minh viên ngọc của chúng ta tồn tại.
Tất cả là từ chúng ta, chúng ta quyết định và chúng ta thành đạt.
Đồi ḍng kính cẩn
Năng.
Tư duy biện chứng và phương pháp biện chứng
Khi nhà khoa học Newton quan sát trái táo rơi từ trên cây xuống dưới đất ông đă nghiên cứu quy luật của nó và đưa ra thuyết vạn vật hấp dẫn.
Từ xưa đến nay tất cả loài người đều coi sự rơi từ cao xuống thấp là một quy luật tất nhiên của cuộc sống nhưng chỉ có một ḿnh nhà khoa học NT nghiên cứu hiện tượng này để rút ra định luật chung cho hầu như các vật chất chịu tác động của lực hấp dẫn trên địa cầu bằng một công thức toán học là v=ma.
Từ một góc nh́n về hiện tượng vật chất xảy ra loài người đă rút ra vô vàn quy luật riêng biệt đó gọi là tư duy biện chứng,
Nếu nâng nó lên thành phương pháp biện chứng th́ sự đúc kết ở đây phải là: Phương pháp biện chứng nghiên cứu các hiện tượng vật chất trong vũ trụ để t́m ra quy luật hay c̣n gọi là luật tánh, lư tánh để tổng thể thành định luật không đổi trong môi trường nhất định.
Tất cả các định nghĩa khác về biện chứng khác với những ư cơ bản của nội dung này là sai.
V́ đối tượng nghiên cứu của biện chứng là vật chất nên việc sử dụng phương pháp biện chứng để nghiên cứu xă hội con người là sai, v́ điều đó cũng đồng nghĩa với việc coi con người là một loại vật chất không có giá trị tinh thần và bị các cám dỗ về vật chất tri phối.
Và nếu coi con người là vật chất luôn bị các cám dỗ về vật chất như cái ăn, cái mặc, chỗ ở và cái ham muốn từ trực quan sinh động chi phối để xây dựng nên luật tánh lư tánh của xă hội để tổng thể nên một bộ luật hoàn chỉnh áp dụng cho toàn thể xă hội th́ lại càng sai lầm hoàn toàn.
Thứ nhất con người có các giá trị tinh thần mà không một loại động vật hay vật chất nào có được, các giá trị tinh thần đó không bao giờ mất đi khi loài người c̣n tồn tại
Thứ hai coi con người là vật chất để áp đặt điều khiển và coi như hạ đẳng là một sự ngu si lớn nhất trong lịch sử loài người.
Thứ ba xă hội dựa trên luật mà không dựa trên pháp là một xă hội thụ động dựa vào cái hiện, chuyển lục thức của lục căn. Nên nhớ rằng sự cảm hoá, vị tha, và bao dung mới là yếu tố để xă hội ổn định bởi tính đoàn kết được sinh ra từ sự chia sẻ giữa người với người chứ không phải là sự ngiêm khắc của luật.
Sự nghiêm khắc đến hà khắc chỉ làm cho mọi người thấy sợ hăi và trở nên cô độc với người khác và với chính sự thăng hoa của Tinh Thần Chân, Thiện Mỹ của nội tâm.
Nói như vậy cũng có nghĩa là tất cả các quy luật tâm lư trong xă hội của thế giới hiện đại ngày này đều áp dụng phương pháp biện chứng để đo lường một luật chung.
Nhưng đó là một phương pháp sai lầm. Tâm lư của xă hội biến chuyển theo nhu cầu ăn, mặc ở, và những cái từ trực quan sinh động thấy yêu thích và ghét bỏ mà hiện, nếu như các nhu cầu đó không được đáp ứng đầy đủ th́ bạo loạn xă hội, chiến tranh giữa các quốc gia sẽ xảy ra đó là một điều chắc chắn. Vậy chiến tranh bạo loạn cũng là một quy luật tất yếu của xă hội vậy th́ tại sao ngày nay Lănh đạo của tất cả các quốc gia đều muốn tránh chiến tranh, như vậy là họ đă đi ngược lại với quy luật của xă hội và nếu đúng như thế th́ họ phải bị loại bỏ nhưng thực tế là nhà lănh đạo nào đem lại thanh b́nh cho quốc gia, sự đầy đủ về mặt tinh thần và vật chất đều được người dân tôn vinh.
Nói như vậy là quy luật biện chứng trong xă hội đă không đúng, không thích hợp hay c̣n có điều ǵ cao hơn sự biến chứng t́m luật tánh..
Nếu như gọi sự thành công của người lănh đạo ở trên: đó là sự biện chứng hướng thiện th́ bản thân cụm từ biện chứng hướng thiện đă tự làm khó nhau, v́ hướng thiện là sử dụng các giá trị tinh thần c̣n biện chứng là phương pháp dựa vào vật chất để duy vật th́ không thể gép thêm giá trị tinh thần vào để làm mất đi nền tảng biện chứng được.
V́ vậy nếu biện chứng chỉ để t́m luật tánh th́ cái nh́n của biện chứng về xă hội loài người không thích hợp v́ cơ sở của xă hội loài người trước hết dựa trên các Pháp. Đó là Chân Thiện Mỹ.
Từ thời xa xưa các giá trị Chân Thiện Mỹ đă tồn tại, sự tồn tại của nó ở trong mỗi người và được mỗi cá nhân thể hiện ra bên ngoài từ cách sinh hoạt cho đến cách ứng xử, để ǵn giữ Chân Thiên Mỹ của ḿnh mỗi người có cách bảo vệ riêng bằng Nhân, Nghĩa Lễ Trí Tín Dũng Liên Sỉ.... và những người có thể bảo vệ cho các giá trị Chân Thiên Mỹ của một nhóm , một cộng đồng , một dân tộc, hay các dân tộc đều được tôn lên làm lănh đạo. Đó đă là và sẽ là quy luật bất di bất dịch của thế giới loài người.
Nhưng ngày nay quy luật đó bị bóp méo, những người lănh đạo là những người nắm rơ quy luật tâm lư của xă hội, để phục vụ cho xă hội những nhu cầu trong ngắn hạn kết hợp với nó là những chiến lược trong dài hạn của quốc gia. Nhưng thực tế cho thấy là các cuộc bầu cử dân chủ các nhà lănh đạo theo mùa này tập trung chủ yếu vào phục vụ như cầu trong ngắn hạn của quốc gia là chính để thu hút phiếu bầu, dân họ thấy ai có thể có hướng giải quyết tốt nhất cho nhu cầu của họ th́ họ bầu, c̣n ai không làm được th́ họ không quan tâm.
Một thực tế cho thấy rằng dù là bất kỳ xă hội nào th́ các giá trị Chân Thiện Mỹ của mỗi con người đều phải được tự do thăng hoa và đảm bảo rằng các giá trị đó được bảo vệ tốt nhất bằng Nhân, Nghĩa Lễ Trí Tín Dũng Liêm Sỉ...
Nếu người dân cho rằng luật sẽ giúp bảo vệ các Pháp Chân Thiện Mỹ, Nhân Nghĩa ... kể trên th́ điều đó có nghĩa là họ tự ép ḿnh vào một cái khung Chân Thiên Mỹ Nhân, Nghĩa...sẵn có mà quên đi sự sáng tạo nên các Pháp của chính bản thân họ và sự sáng tạo này hoàn toàn b́nh đẳng như các pháp Chân Thiện Mỹ Nhân Nghĩa khác....Nó hoàn toàn có quyền giống như tất cả các biệt Pháp của những người khác nếu không như vậy th́ chẳng gọi là tự do và nếu người dân không hiểu ra được điều này th́ cũng chẳng có dân trí, trí đă chẳng có th́ đừng nói ǵ đến làm chủ bản thân của ḿnh hay vận mệnh của đất nước.