KHỔNG TỬ VỚI VIỆT NHO

[Knight]

Nho học là học thuyết vốn đơn giản nhất, ngay những từ ngữ, câu từ của nó đã đầy đủ nghĩa mà không cần biện giải nhiều. Nhiều người học Nho lại cho rằng Nho học vốn sâu xa, cao thâm, uyên bác vd như mỗi câu "Thiên lý tại nhân tâm" muốn giải thích thì đến hàng ngàn trang cũng chưa chắc đủ.
Tôi cho rằng đấy là lối hiểu sai của Nho học, dẫn đến nhiều người khi giải thích thì dong dài, xoay vòng, ậm ừ làm bộ cao thâm huyền bí.
Nho học hiểu đúng phải là thứ tối giản nhất, dễ hiểu nhất, từ nào nghĩa đấy không cần cắt nghĩa từ và chỉ có duy nhất 1 nghĩa không bao giờ lầm lẫn được. Quan điểm này của tôi trái ngược hoàn toàn với SH, mong SH vào tranh luận.

--------------------

Mục đích của Nho học:
- Tin vào chính bản thân mình (Nhân chi sơ tính bản thiện).
- Hoà nhập, gắn bó với xã hội, cống hiến hết sức mình cho xã hội (kẻ sĩ).
- Có khả năng đọc hiểu nhanh- đúng- đủ, phân tích, biện luận, nắm bắt mấu chốt , mở rộng vấn đề (Nhất lý thông vạn lý minh) và áp dụng triệt để hiệu quả vào thực tế.

Tuỳ vào chuyên môn của mỗi người mà từ đó phát huy. Nho gia cho rằng chính trị - xã hội - đạo đức học là 3 cái học vấn mà bất kỳ con người nào cũng cần có. Thực tế xã hội hiện đại đã chứng minh điều này, khi người dân muốn phát triển phải biết đến nhân quyền (đạo đức), dân quyền (xã hội), pháp quyền ( chính trị).

--------------------------

Xin lạm bàn về 2 bộ phim Tq: Tây Du Ký (TDK) và Bao Thanh Thiên ( BTT).

TDK chắc đa số mọi người nhất là trong nước đã có cơ hội xem. Ai tự nhận rằng mình đã xem hiểu nó hãy viết 1 bài bình luận nội dung sâu xa ( ý nghĩa thật mà tác giả muốn nói).

BTT - Bao Chửng theo tôi chỉ là 1 công cụ của nhà vua nhằm kìm hãm quyền thần. Như tôi vừa xem tập phim Tân BTT trên HTV2, tập này nói về việc BTT xử trảm con thái sư là Bàng Dục. BTT vì biết Hoàng thướng sẽ ra lệnh không cho xử trảm Dục mà chỉ xét xử và kết án, xử quyết trong vòng chưa đến 1 giờ. Dục không hề có cơ hội minh oan, chưa mời được "thầy cãi" ( luật cho phép cử nhân có quyền biện hộ cho phạm nhân trên công đường), chưa hề nhận tội; hơn thế nữa, BTT còn không làm đúng thủ tục điều tra, chưa mời nhân chứng lên đối chất, chưa công khai tài liệu để chứng minh tham ô, chưa xét vụ án liên quan ( sai người hành thích BTT) và nhất là tội tử hình phải có 1 thời gian chờ trước khi hành quyết để phạm nhân có cơ hội gỡ tội ( trong chính series này thường sẽ thấy câu "Sang thu xử quyết"); Dục còn là hầu tước chỉ cho phép Đại Lý tự xử lý; Bàng thái sư nhận dc khẩu dụ của Hoàng thượng rằng không cho phép tử hình Dục và ngay sau khẩu dụ thì thánh chỉ sẽ tới liền ( thái sư quan nhất phẩm, khi cần kíp thì truyền đạt khẩu dụ cũng hợp tình, hợp lý). Nhưng BTT bỏ qua hết mà xử quyết ngay Dục, rõ là BTT chính là kẻ lạm quyền nhất. Dĩ nhiên BTT sẽ không bị vua xử thật, vì vua còn cần BTT để kìm hãm các quyền thần, thiết nghĩ BTT cũng biết điều này nên mới dám ngang nhiên kháng lệnh. Quả thật BTT rất biết đạo làm quan thời phong kiến.

[CảThộn]

Khổng Nho là Nho Nguyên thuỷ giải thích mối tương quan giữa người với người trong gia đình và xã hôi :Quân phải Minh, Thần phải lương, Phụ phải Từ, Tử phải Hiếu...

Còn Tống Nho do Trình Di, Chu Hy biên soạn sửa đổi thêm thắt vào Khổng Nho mục đích để củng cố ngai vàng và giai cấp lãnh đạo. Ví du câu: Quân xử thần tử, thần bất tử bất trung là của Tống Nho...

[DanGong]

Nho học là học thuyết vốn đơn giản nhất, ngay những từ ngữ, câu từ của nó đã đầy đủ nghĩa mà không cần biện giải nhiều. Nhiều người học Nho lại cho rằng Nho học vốn sâu xa, cao thâm, uyên bác vd như mỗi câu "Thiên lý tại nhân tâm" muốn giải thích thì đến hàng ngàn trang cũng chưa chắc đủ.
Tôi cho rằng đấy là lối hiểu sai của Nho học, dẫn đến nhiều người khi giải thích thì dong dài, xoay vòng, ậm ừ làm bộ cao thâm huyền bí.
Nho học hiểu đúng phải là thứ tối giản nhất, dễ hiểu nhất, từ nào nghĩa đấy không cần cắt nghĩa từ và chỉ có duy nhất 1 nghĩa không bao giờ lầm lẫn được. Quan điểm này của tôi trái ngược hoàn toàn với SH, mong SH vào tranh luận.

--------------------

Mục đích của Nho học:
- Tin vào chính bản thân mình (Nhân chi sơ tính bản thiện).
- Hoà nhập, gắn bó với xã hội, cống hiến hết sức mình cho xã hội (kẻ sĩ).
- Có khả năng đọc hiểu nhanh, phân tích, biện luận, nắm bắt mấu chốt , mở rộng vấn đề (Nhất lý thông vạn lý thông).

Tuỳ vào chuyên môn của mỗi người mà từ đó phát huy. Nho gia cho rằng chính trị - xã hội - đạo đức học là 3 cái học vấn mà bất kỳ con người nào cũng cần có. Thực tế xã hội hiện đại đã chứng minh điều này, khi người dân muốn phát triển phải biết đến nhân quyền (đạo đức), dân quyền (xã hội), pháp quyền ( chính trị).

...

Bác SH cũng hay đề cập tới "TRỜI". Không biết ông trời của Nho giáo ta phải hình dung như thế nào? Không biết có bà con gì với đức chúa Jesus không?

[Knight]

Trời là 1 quan niệm chung của người châu Á ( không rõ Âu, Mỹ có không) đã có từ rất lâu, ít nhất 4000 năm trước, nghĩa là trước khi có Nho học.
Việt Nho có quan niệm khá sâu sắc về Trời, quan niệm thế nào thì chờ SH vào giải đáp.
Còn Khổng Nho ( dùng từ theo CảThộn) thì không có quan niệm thêm gì về trời. Nho học không đả động, viết gì về những điều mơ học, về huyền học cả. Khổng Nho coi "trời" là lòng dân: " Ý dân là ý trời" dùng cho xã hội, tương quan với nó có câu "Thiên lý tại nhân tâm" là dùng cho cá nhân. "Trời" mà nhiều khi Nho gia sử dụng chẳng qua là thuận theo cách gọi của mọi người trong xã hội mà thôi.

"Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên" được hiểu là đã làm hết sức mình rồi thì thành công hay không mình không quyết định dc, chỉ có thể gia tăng tỉ lệ thành công mà thôi. Nó dc hiểu như câu" Không có gì là tuyệt đối", không phải ta muốn là làm dc chứ không phải là thành công hay ko do trời ban, do may mắn. Rộng ra ta có thể hiểu là ta có thể suy tính dc rất nhiều việc nhưng ta chưa chắc có thể tác động vào, thay đổi dc. VD như Khổng Minh có thể tính dc rất nhiều kế, đoán dc đưòng đi nước bước của nhà Nguỵ nhưng vẫn không thể giúp Thục thắng toàn cuộc dc, ông chỉ cố hết sức mình có thể giúp Thục thôi.

[DanGong]

Trời là 1 quan niệm chung của người châu Á ( không rõ Âu, Mỹ có không) đã có từ rất lâu, ít nhất 4000 năm trước, nghĩa là trước khi có Nho học.
...

Bác Knight, người Âu châu qua đạo Do thái lan sang các đạo Ki tô đều tin tưởng vào thượng đế. Nhưng kể từ thời Khai sáng người ta đặt câu hỏi về sự hiện hữu của thượng đế. Nhân vật nổi tiếng chỉ trích tôn giáo bên Đức là nhà triết gia vô thần Feuerbach. Những suy nghĩ của Marx cho tôn giáo là ma tuý cũng là do sự ảnh hưởng của tư tưởng ông Feuerbach. Dần dần Âu châu, không chỉ ở các nước đã từng nằm trong quĩ đạo khối Sô Viết đã có nhiều người theo tư tưởng vô thần.

[Knight]

Tôn giáo ra đời do sự thiếu niềm tin vào bản thân và những khó khăn trong đời sống cũng như văn minh chưa phát triển.

Chính vì thế mà tôn giáo lớn chỉ ra đời cách đây 2000 năm trở xuống ( Ấn, Hồi, Phật, Thiên Chúa,...). Tôi không ủng hộ nhưng cũng không phủ nhận nó. Nhưng tôi cho rằng tôn giáo có điều lợi cũng có điều hại. Nếu biết theo tôn giáo đúng cách thì vẫn tốt, còn tôi thấy nhiều người tối ngày đi lễ cầu nguyện rồi bỏ bê công việc, rồi than mệt mỏi thì đúng là bó tay.

[Knight]

Người ta hay nói thời cơ đến thì sẽ hành động, và thường hay dùng câu " Thiên thời, địa lợi, nhân hoà' để diễn tả.

Câu này tuy được dùng nhiều nhưng ít ai hiểu đúng ý nghĩa của nó.
Câu này tôi xin diễn giải thành : Tri thiên, hiểu địa, thấu lòng người.
Tri thiên chính là sự hiểu biết của mình về vấn đề đó, những sách lược, kế hoạch, tính toán đã tỉ mỉ vạch ra sẵn.
Hiểu địa là nắm thông tin nhanh, rộng, chính xác để nắm bắt đúng khi tình thế thuận lợi.
Thấu lòng người chính là điều căn bản cho vấn đề nhân sự, về việc dùng người. Dùng người phải tin, nhưng muốn tin thì phải hiểu rõ. Rộng ra chính là nắm bắt được tâm lý của người mình lẫn đối phương để luôn chủ động trong mọi hành động. Nhưng trước hết phải hiểu rõ chính bản thân mình ( khả năng, ý chí, mục tiêu cuối cùng, tâm lý).

---------------------------
Vận dụng phần trên để biện giải, ta có ví dụ:
CM cũng vậy, gần đây có nhân vật Dr_Tran đưa ra Hp7 và phương pháp đấu tranh không bạo lực, giành chính quyền bằng cách đánh sụp kinh tế ( thị trường chứng khoán) VN và hoà giải với CS.

- Tran có sự hiểu biết cao về tình hình trong nước lẫn hải ngoại tuy nhiên hơi lạc quan về khả năng thành công kéo sụp KTVN và sự ủng hộ Hp7 của mình.
- Thời cơ mà Tran cho rằng thuận lợi là hiện nay khi KTVN bất ổn, lạm phát tăng cao, thất bại liên tiếp của các tập đoàn NN. Đây là điều đúng, nhưng về khả năng với sức 1 mình Tran mà có thể khống chế TTCK theo như ý mình muốn thì cần phải xem lại.
- Tran luôn tự mãn về mình, Tran là 1 người theo Công giáo sùng tín, tin rằng Chúa ban cho mình trí tuệ siêu phàm để đưa VN thoát đói nghèo, tiến dân chủ. Tran cho rằng dân hải ngoại xưa nay đều đấu tranh sai đường lối, và đầu óc của "người cờ vàng" là thủ cựu, lạc hậu. Tran cho rằng dân trong nước, đặc biệt thanh niên rất ủng hộ Hp7, thậm chí đảng viên ĐCS, cán bộ cấp cao cũng ủng hộ. Tran đánh sụp kinh tế để buộc người dân phải biểu tình thành lập tân chính phủ đúng mục đích của mình. Nghe ra cũng khá thuyết phục, thế nhưng diễn biến tình hình của Tran toàn là tự suy diễn, không có lý thuyết cơ sở, chưa có thực tế lịch sử từ trước. Khả năng sụp kinh tế đã mù mờ, lại thêm khả năng tuyên truyền quy mô toàn quốc, rồi biểu tình toàn quốc, rồi sự ra đi dễ dàng của CS. Tất cả những thứ đó làm cho rất nhiều người trong đó có tôi không tin.

Nhưng không sợ vạn nhất chỉ phòng nhất vạn. Vì thế tôi cũng có những chuẩn bị như viết HP8, chuẩn bị các chủ trương về kinh tế.

[DanGong]

Em xin đưa bài viết " Mười đức tính thiết yếu " được đăng trên trang mạng của Học Viện Công Dân năm 2006 để các bác so sánh với các đức tính nho giáo.

Mười Đức Tính Thiết Yếu Trong Văn Hóa Tây Phương

Đức tính nào được coi là quan trọng nhất để tạo nên nhân cách vững mạnh?

Người Hy lạp cổ đại cho là có bốn đức tính quan trọng. Họ xem trí là đức tính chủ đạo, đức tính hướng dẫn mọi đức tính khác. Trí là có óc phán đoán đúng đắn, giúp cho ta có thể đưa ra những quyết định mang lại lợi ích cho ta và người khác. Trí cũng giúp ta áp dụng các đức tính khác trong hành động-khi nào thì hành động, hành động ra sao, và làm thế nào để điều hòa giữa các đức tính khác nhau khi gặp xung đột; thí dụ đơn giản như khi phải thật thà nói lên sự thật làm mất lòng kẻ khác. Trí giúp cho chúng ta phân biệt sự kiện được đúng đắn, để thấy đâu là điều thật quan trọng trong đời để còn ấn định những ưu tiên cho phù hợp. Nhà đạo đức học Richard Gula đã nói: "Ta không thể làm đúng nếu trước hết ta không nhìn thấy đúng."

Đức tính thứ hai người Hy lạp đề cao là công bình. Công bình nghĩa là tôn trọng quyền của tất cả mọi người. Quy luật Vàng bảo ta rằng hãy làm cho người khác những gì ta muốn họ làm cho ta, là một nguyên tắc của công bình được phổ cập trong mọi văn hóa và tín ngưỡng trên thế giới. Vì chính bản thân chúng ta cũng là con người, công bình cũng bao gồm lòng tự trọng, một nhận thức đúng đắn về nhân cách và quyền của chính mình. Trong các trường học, chương trình đức dục chú trọng vào tính công bình vì đức tính này bao gồm các đức tính khác trong quan hệ giữa con người với nhau như đối đãi với nhau có văn minh, thật thà, có trách nhiệm, và bao dung (bao dung không có nghĩa là chấp nhận niền tin của kẻ khác hay chấp nhận hành vi của họ, nhưng có nghĩa là tôn trọng quyền tự do suy nghĩ và hành xử sao cho không vi phạm đến quyền của kẻ khác). Mối quan tâm về sự công bình cộng với khả năng biết phẫn nộ trước những điều bất công thúc đẩy chúng ta hành xử như một công dân trong việc xây dựng một xã hội và thế giới công bình hơn.

Đức tính thứ ba, một đức tính rất thường bị bỏ quên là dũng cảm. Dũng cảm giúp cho chúng ta làm đúng khi đối diện với khó khăn. Quyết định đúng trong đời, thường là quyết định khó. Khẩu hiệu của một trường trung học đã nắm được tinh túy này như sau: "Làm điều phải dù khó thay vì làm điều dễ mà sai." Dũng cảm, theo nhà giáo dục James Stenson, là sức mạnh nội tâm giúp ta vượt qua hoặc chịu đựng nổi những khó khăn, thất bại, bất lợi và đau đớn. Can đảm, kiên trì, nhẫn nhục, chịu đựng và một niềm tự tin vững mạnh là các diện của dũng cảm. Hiện tượng trẻ vị thành niên tự tử đang tăng vọt trong 3 thập niên qua đáng cho ta quan tâm; một trong những nguyên nhân có lẽ là các em đã không được chuẩn bị để đương đầu với những thất vọng không thể tránh khỏi trong đời. Chúng ta cần dạy cho các em biết rằng các đức tính được phát triển qua đau khổ nhiều hơn là qua thành công, và những trở lực sẽ làm chúng ta lớn mạnh hơn nếu chúng ta đừng dùng nó làm lý do để ngồi than thở.

Đức tính thứ tư là tự chủ. Tự chủ là khả năng kiểm soát lấy chính mình, giúp ta kiểm soát được sự nóng giận, điều hòa những nhu cầu tâm-sinh lý, và theo đuổi những ham thích chính đáng một cách chừng mực. Tự chủ là sức mạnh chống lại các cám dỗ và giúp cho ta khả năng chờ đợi--đình hoãn những khoái lạc hiện tại để tiếp tục tiến tới mục tiêu cao xa hơn. Cách ngôn có câu: "Nếu ta không cai quản được tham vọng, thì tham vọng sẽ cai quản ta." Các hành vi thiếu thận trọng hoặc tội phạm đều nảy sinh từ sự thiếu tự chủ mà ra.

Qua các đức tính trên, người Hy lạp quả đã nói khá đầy đủ về phạm trù đạo đức, nhưng còn thiếu đức tính quan trọng thứ năm. Đó là tình yêu. Tình yêu còn hơn cả công bằng, vì tình yêu khiến cho ta cho đi nhiều hơn cái mà công bằng đòi hỏi. Tình yêu là sự sẵn lòng hy sinh cho kẻ khác. Tất cả các đức tính quan trọng của con người, như thông cảm, trắc ẩn, tử tế, bao dung, phục vụ, trung thành, ái quốc, và tha thứ, tạo nên đức hạnh của tình yêu. F. Washington Jarvis viết trong cuốn sách "Với Yêu thương và Khấn nguyện" rằng: "Tình yêu--một tình yêu vị tha không đòi hỏi đáp đền là nguồn lực mạnh nhất trong vũ trụ. Ảnh hưởng của tình yêu đến kẻ nhận cũng như người cho là điều không thể đo đếm được." Tình yêu là một đức hạnh mang tính cách đòi hỏi và khắt khe. [Bởi vì] Nếu ta thật sự tuân theo lời răn quen thuộc "Hãy yêu láng giềng của ta như thể yêu ta," chắc chắn ta sẽ cố gắng không truyền đi nhừng tin đồn nhảm hay chỉ trích họ, vì biết rằng chính ta cũng cảm thấy khó chịu khi kẻ khác nói về ta như vậy.

Thái độ tích cực là đức tính quan trọng thứ sáu. Nếu ta có thái độ tiêu cực trong đời, thì ta là gánh nặng cho chính ta và người khác. Nếu ta có thái độ tích cực, thì ta là một tài sản của chính ta và cho người khác. Hy vọng, phấn khởi, linh động, và óc hài hước là những thuộc tính của một thái độ tích cực. Tất cả chúng ta, dù già hay trẻ, cần nhớ rằng thái độ của chúng ta là do chính ta lựa chọn. Abraham Lincoln nói: "Hạnh phúc của hầu hết chúng ta là do ý tưởng của ta quyết định." Martha Washington cũng nói: "Tôi học được từ kinh nghiệm bản thân rằng hầu hết những hạnh phúc hay đau khổ tùy vào thái độ của ta chứ không vào hoàn cảnh. Ta mang theo mầm hạnh phúc hay khổ đau với ta trên mọi bước đường."

Chuyên Cần (hard working) là đức tính thứ bảy, một đức tính không thể thiếu được. Không thể sống trong đời mà không làm việc, và không thể nào đạt được thành quả nếu thiếu chuyên cần. Vị huấn luyện viên bóng rổ lừng danh John Wooden từng nói: " Tôi thách các bạn có thể chỉ cho tôi một người đạt được thành quả xuất sắc trong đời họ mà không phải làm việc cật lực." Chuyên cần gồm có sáng tạo, siêng năng, biết đặt mục tiêu và tháo vát.

Đức tính quan trọng thứ tám là liêm chính (integrity). Liêm chính là luôn tuân theo các nguyên tắc đạo đức, lương tâm, giữ lời nói, và dám bảo vệ những gì ta tin tưởng. Có đức tính liêm chính tức là "toàn vẹn," do đó những việc ta làm luôn nhất quán trong những trường hợp khác nhau. Liêm chính khác với thành thực ở chỗ thành thực là nói thật với người khác, còn liêm chính là thành thật với chính mình. Josh Billings, một nhà văn nói: "Hình thức lừa dối nguy hiểm nhất là lừa dối chính mình." Tự lừa dối nguy hiểm ở chỗ nó cho phép ta làm theo ý thích của mình rồi tìm các lý lẽ để biện minh cho các hành động ấy.

Lòng biết ơn là đức tính thứ chín. Văn sĩ Anne Husted Burleigh nhận xét: "Lòng biết ơn cũng giống như lòng yêu thương không phải là một cảm xúc mà là một hành động của ý chí. Chúng ta chọn xem có biết ơn không, cũng như chọn xem có nên yêu hay không." Lòng biết ơn thường được xem như bí mật của một đời sống hạnh phúc; nó nhắc cho ta nhớ rằng ta đang cùng uống nước từ một cái giếng mà ta chưa bao giờ đào; nó nhắc ta nhớ để đếm những phước hạnh ta nhận được mỗi ngày. Anh hùng quân đội Eddie Rickenbacker khi được hỏi anh học được bài học nào lớn nhất khi trôi giạt 21 ngày trên một chiếc bè giữa Thái Bình Dương, đã trả lời: "Nếu bạn có nước uống tha hồ, thức ăn thừa mứa, thì bạn đừng nên than phiền về bất cứ điều gì nữa."

Khiêm nhượng là đức tính cuối cùng và cũng có thể được xem là nền tảng của đời sống đạo đức. Khiêm nhượng là điều cần thiết giúp ta sở đắc những đức tính khác vì nó cho ta biết được sự bất toàn của mình mà cố gắng để trở nên người tốt hơn. Nhà giáo David Isaacs viết: "Khiêm nhượng là nhận thức được những khiếm khuyết của mình và cố gắng hết khả năng để phục vụ mà không cần đến được vinh danh hay tán thưởng." Đại thi sĩ T. S. Eliot cũng nói: "Một nửa những điều tệ hại xảy ra cho thế giới này là do những người muốn được cảm thấy ta đây là quan trọng gây ra." Triết gia Dietrich von Hildebrand cũng viết: "Mọi đức hạnh đều chẳng có giá trị gì hết nếu ta để lòng kiêu len lỏi đi vào-điều này xảy ra mỗi khi ta cảm thấy hãnh diện về lòng tốt của mình." Một tác giả khác nhận xét rằng không có lòng khiêm nhượng, ta sẽ giữ những khuyết điểm của mình vì sự kiêu hãnh khiến cho ta không nhận ra chúng nữa. Lòng khiêm nhượng giúp ta nhận lấy trách nhiệm về những lỗi lầm do ta gây ra, và sửa đổi chúng. Louis Tartaglia, một bác sĩ về tâm thần, viết trong cuốn sách mang tựa đề "Không lầm lỗi! Mười khuyết điểm thường gặp trong cá tính và Ta có thể làm gì?" rằng, trong suốt 20 năm hành nghề, ông nhận ra khuyết điểm thường gặp nhất là bệnh "ghiền phải là người đúng." Ông hỏi: "Có khi nào bạn nhận ra là lại đang thảo luận về sự bất đồng ý ngay cả khi chuyện đó xong lâu rồi, chỉ để chứng minh là mình đúng?" Chìa khóa để xây dựng đức tính trong trị liệu cũng như trong đời sống là lòng khiêm nhượng để thay đổi.

© Học Viện Công Dân 2006

Chuyển dịch từ tài liệu The Ten Essential Virtues đăng tải trên website của Civic Education Network.

-Tom Lickona, CHARACTER MATTERS: How to Help Our Children Develop Good Judgment, Integrity, and Other Essential Virtues (Simon & Schuster, 2004)


http://www.icevn.org/vi/node/527

[Knight]

So sánh với 10 đức tính trên của Tây phương thì từ lâu Nho gia đã đề ra dc mẫu người quân tử hội đủ và đi sâu hơn các đức tính trên:
http://www.anviettoancau.net/anviett...k=view&id=2861

Học Nho thời này thì tìm các bài viết của triết gia Kim Định thì là tốt nhất, vì KĐ viết hay, súc tích, dễ hiểu, rành mạch.

[DanGong]

So sánh với 10 đức tính trên của Tây phương thì từ lâu Nho gia đã đề ra dc mẫu người quân tử hội đủ và đi sâu hơn các đức tính trên:
http://www.anviettoancau.net/anviett...k=view&id=2861

Học Nho thời này thì tìm các bài viết của triết gia Kim Định thì là tốt nhất, vì KĐ viết hay, súc tích, dễ hiểu, rành mạch.

Cảm ơn bác knight. Trang có nhiều bài dạy về nho giáo. Nhưng coi bộ không dễ nhớ, cho nên các bác Thoát Á muốn theo Tây luôn cho tiện. Mà theo Tây muốn cho đến nơi đến chốn thì phải học chữ Latin. Tránh vỏ dưa thì gặp vỏ dừa.