Bàn về nền Đệ Nhất Cộng Hoà

[chichchoe]

30 Tháng 4 2009 ... Tiểu sử: Nguyễn Văn Thiệu sinh ngày 5 tháng 4 năm 1923, tại làng Tri Thủy ...
Năm 1963, ông tham gia lực lượng đảo chính lật đổ chính quyền ...

ongvove.wordpress.co m/.../tổng-thống-nguyễn-van-thiệu-cong-va-tội

Không khả năng biết đúng sai thì cứ đọc sử của VNCH do sử gia viết, thí dụ như Trần Gia Phụng, Chính đạo Vũ Ngự Chiêu, nhạc sĩ Phạm Duy ( Hồi ký Phạm Duy).
Đọc Tôn giáo và Chính trị của Chính đạo Vũ Ngự Chiêu.
Đọc tiểu sử của ông Nguyễn văn Thiệu, Tổng thống VNCH.
Trên diễn đàn này có nhiều người cuồng tín, ai nói ra sự thật là bị cho là CS, giống như CS vậy thôi.

[chichchoe]

Cầu khẩn, cầu nguyện, đọc kinh Phật, chúa, trời hay các tôn giáo khác, hát các bài suy tôn các lãnh tụ, trổi nhạc quốc thiều, hat thờ vị anh hùng, liệt nữ cũng nằm trong phần Lễ Nhạc của khắp các nước trên thế giới không có biên giới chính trị trong đó,và có tự ngàn xưa.

THế nào là không có biên giới chính trị trong đó,và có tự ngàn xưa.

Ông Phạm Duy viết trong Hồi ký là đi coi phim cũng bị ca Suy tôn.
Bác che đậy làm gì khi trong sách sử VNCH đã viết rõ chế độ nhà Ngô là độc tài.
Tổng thống Nguyễn văn Thiệu tham gia đảo chính, sao quý vị không dám nói ra.

Trích trong Hồi ký Phạm Duy.

1958 : Định chế hoá tất của các cơ chế xã hội xong rồi, với chính sách độc tài, diệt trừ đối lập. 1959 : Dân chúng bắt đầu bất mãn, khởi sự chống lại; một nhóm trí thức họp tại Hôtel Caravelle ra tuyên ngôn đòi cải cách. 1960 : Chính phủ đe doạ bằng luật số 10; Nguyễn Chánh Thi, Vương Văn Đông đảo chánh hụt. 1961: Chính phủ khủng bố; đàn áp lần thứ nhất. 1962 : Phạm Phú Quốc, Nguyễn Văn Cử ném bom Dinh Độc Lập. Chính phủ đàn áp lần thứ hai. 1963 : Vụ Phật Giáo xẩy ra; 70 ngày sau, nhà Ngô sụp đổ.
Ngày 11 tháng 11 năm1960, quân đội Nhẩy Dù bao vây Dinh Độc Lập, nổ súng vào chính quyền Ngô Đình Diệm. Cuộc đảo chính của Nguyễn Chánh Thi, Vương Văn Đông không thành công nhưng nó báo hiệu ngày tàn của chế độ. Dù đã có công trong việc di cư và định cư cho gần một triệu người miền Bắc đi tìm tự do và xây dựng một miền Nam trù phú và thanh bình, sau 7 năm cầm quyền, Nhà Ngô tỏ ra không có tinh thần dân chủ và đi tới chế độ gia đình độc trị, có thể cũng do tình hình trong nước tới lúc gay go hơn trước. Một mặt, sau khi miền Nam từ chối hiệp thương, Cộng Sản khởi sự đánh phá. Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam được thành lập (do Hà Nội tạo ra). Các cơ sở nằm vùng của Cộng Sản xuất hiện. Mới đầu còn là những hoạt động du kích, về sau là những trận đánh lớn của những đoàn quân chính quy sinh Bắc tử Nam. Nông thôn trở nên bất an. Mặt khác, trong hàng ngũ quốc gia, với sự đảng tranh phải xẩy ra, chính quyền Công Giáo với đảng Nhân Vị muốn độc tôn cai trị nên gây ra sự bất bình nơi các chính khách và sự hiềm khích nơi các tôn giáo, đặc biệt là Phật Giáo. Cuối cùng là sự không đồng ý Mỹ hoá chiến tranh Việt Nam nên ông Diệm, ông Nhu chống đồng minh Hoa Kỳ. Sau vụ nổ súng không thành của nhóm Nguyễn Chánh Thi, Vương Văn Đông, sau khi bỏ tù và đưa ra Côn Đảo những người dính dáng tới cuộc đảo chính, chính quyền nhà Ngô cũng chẳng bớt đi những hành động quá khích.
Thấy ông Diệm hay ông Nhu ngồi bảnh choẹ trên thuyền để đi thăm ấp chiến lược trong vùng không có đường cho xe chạy, với dăm ba người dân quê lội nước đẩy thuyền đi, tôi không tin các vị ấy được lòng dân. Các thanh niên, thanh nữ Cộng Hoà dưới bộ quần áo mầu xanh trơn tru sạch sẽ, đi diễn hành nơi vận động trường, trông rất oai nhưng không có nhiều tinh thần chiến đấu như những lãnh tụ mong muốn. Hơn nữa, họ là con cháu của dân, mà dân có vẻ không ưa chế độ. Ngày ông Tổng Thống và lãnh tụ của Thanh Niên Cộng Hoà lâm nạn, dù có lời kêu gọi trên Đài Phát Thanh, không có thanh niên thanh nữ nào đi cứu các ông cả. Sau những hành động vụng về khác như bắt dân chúng đứng dậy chào quốc ca và suy tôn Tổng Thống tại rạp hát hay chiếu bóng, dựng tượng Hai Bà Trưng có dáng dấp bà Nhu, gian lận trong cuộc bầu cử Tổng Thống nhiệm kỳ hai, cộng với thêm nhiều lầm lỗi khác, một chính biến nữa lại xẩy ra với việc ném bom Dinh Độc Lập của hai phi công Phạm Phú Quốc, Nguyễn Văn Cử. Sự chống đối âm thầm của dân chúng và sự phản kháng bằng bom đạn của các quân nhân làm cho chế độ càng thêm cứng rắn. Thay vì nhìn thấy lòng dân, lắng nghe lời dân, chế độ gia đình độc trị thi hành chính sách bịt miệng báo chí, bắt bớ giam cầm bừa bãi, vu cáo những người phê bình hay chống đối là thân Cộng Sản. 1963.Phạm Duy

Hồi ký Phạm Duy (Tập 3)


Chương Mười Ba

[chichchoe]

Ông Ngô Đình Diệm cũng như anh em nhà ông coi thường những người xuất thân ở chốn bình dân, hoặc đôi khi vì đố kỵ, cố tìm cho được cái nguồn gốc bình thường người khác để coi khinh họ.
Nhiều người cho rằng anh em ông Diệm rất hãnh tiến, “Mục hạ vô nhân” không phải là sai đâu!

Tuy nhiên, với những người thuộc “con giòng cháu giống” mà lại có bằng cấp cao, thì ông Diệm rất tôn trọng. Trong tất cả các bộ trưởng của ông Diệm, ông Vũ Văn Mẫu, bộ trưởng bộ ngoại giao được ông Diệm tôn trọng nhất. Ông thường gọi ông Vũ Văn Mẫu bằng “ngài”. Ông Vũ Văn Mẫu, thạc sĩ Dân Luật, hình như là cháu ngoại ông Hoàng Trọng Phu.
Bên cạnh đó, với những người con cháu quan quyền đồng song, đồng môn với ông thì ông coi họ như con cháu. Ngược lại, không chắc mấy người nầy thật lòng xem ông Diệm như cha chú của họ.
Nếu có sự tàn ác đối với các người bị bắt vì đi biểu tình chống nhà Ngô, những chuyện ấy có thể có thật, nhưng tôi không tin cậu chủ trương. Đám khuyển mã quanh cậu, đám đầu trâu mặt ngựa, bảo hoàng hơn vua, thù hận tôn giáo, có việc gì mà chúng không làm.

Có lẽ người Huế họ ghét ông Ngô Đình Thục hơn cậu Cẩn. Lý do? Dễ hiểu thôi: Đụng tới tôn giáo. Từ khi ông Thục về Huế, việc đụng chạm tôn giáo, dĩ nhiên với người theo đạo Phật càng ngày càng gay gắt. Bọn khuyển mã dò trúng ý đức cha như tham vọng lên hồng y, đạo phát triển cho rộng khắp, đâu đâu cũng có, làm cho “bọn Phật giáo không ngóc đầu lên nổi” - lời ông chú tôi nói lại - tôi sẽ nói về ông ấy ở phần sau - v.v… thành ra không có việc gì đạt được những mục đích trên là họ từ, không làm.

Về tướng mạo, người Huế cho rằng ông Thục có cặp mắt ác hiểm lắm, không nhân từ, bác ái chút nào. Còn việc, tôi chỉ xin nói những việc tiêu biểu, gây bất mãn nhiều cho dân chúng.

Bỗng nhiên tháng đó - quả thật tôi không nhớ tháng nào, tiền lương tôi bị trừ $200. Phát ngân viên thông báo: Đóng góp để xây dựng Vương Cung Thánh Đường La-Vang, mà ông Thục đang chủ trương. Tôi không là Phật tử, tôi chỉ là một người theo đạo Phật truyền thống, có nghĩa là mấy đời nay rồi, tổ tiên ông bà tôi đi chùa. Tôi không đi chùa bao giờ, nhưng tôi cũng tự nhận mình là theo Phật giáo. Tam giáo đồng nguyên. Sinh ra và lớn lên trong xã hội Việt Nam, nếu không theo đạo Thiên Chúa thì theo tam giáo: Nho, Phật, Lão. Đơn giản chỉ có vậy. Xưa thường gọi là người lương, để phân biệt với người đạo. Lương là lương dân, đạo nghĩa là có đạo Thiên Chúa. Tôi có phải là người có đạo đâu mà buộc đóng $200 để xây nhà thờ. Chưa nói tới việc ưa hay không ưa, ghét hay không ghét đạo Thiên Chúa, mà tâm lý đó khá phổ biến hồi bấy giờ. Càng bị chèn ép, càng bị đàn áp, sự thù ghét sẽ nổi lên, dâng cao… bỗng bị bắt đóng $200. Ai dám phản ứng? Ai dám chống cậu Cẩn? Ai dám chống đức cha? Ai dám chống chính quyền? Ai dám chống công an? Có nghĩa là chính quyền và công an là của cậu, của anh em nhà họ Ngô, nên đành bấm bụng mà mất hai trăm cho được yên thân. Tôi cũng vậy thôi!

[chichchoe]

Khoảng năm 1961, ở Saigon có tin ông Diệm chuẩn bị cải tổ chính phủ. Tin mới đưa ra, và tên một vài người được trình làng để thăm dò dư luận, trong đó có 2 ông người Huế. Dư luận Saigon chống, việc ấy có lý do riêng của nó, ngoài đề tài nầy nên tôi không nói tới. Hai ông Huế coi như không trúng tuyển được. Đức cha gọi một ông tới (Do ông ấy kể lại cho tôi nghe), bảo rằng: “Tôi cho anh làm bộ trưởng, nhưng anh nên “trở lại đạo” đi”. Ông ấy trả lời: “Thưa đức cha, con làm việc ở ngoài ni thì được, còn như toàn quốc, con hơi ngại, xin đức cha để cho con suy nghĩ lại”. Vậy là từ chối khéo. Ông ta không muốn theo đạo. Hơn một tháng sau, đức cha đi Saigon về. Hai linh mục đứng đón đức cha ngay tại cầu thang máy bay thì một bên là linh mục Sảng Đình Nguyễn Văn Thích, phía bên kia là linh mục Nguyễn Văn Thuận, gọi đức cha bằng cậu ruột. Vừa xuống hết thang máy bay, đức cha nói với hai ông linh mục ra đón: “Kỳ nầy về tôi trị thằng…. Tôi cho nó làm bộ trưởng mà nó dám từ chối, chống lại tôi.” Cha Thuận sợ bể chuyện ra thì lôi thôi lắm, bèn về thưa lại câu chuyện với mẹ, bà Ấm. Bà Ấm gọi điện thoại ngay, thuật lại câu chuyện cho cậu Cẩn. Cậu Cẩn gọi ông X lên, dặn dò: “Đức cha mà làm thì không ai cản được. Anh hãy liệu mà đi Pháp sớm đi. Hồ sơ du học của anh xong chưa?” Ông X. dạ, cám ơn cậu và dọt lẹ vô Saigon xúc tiến việc xuất dương, tránh tai họa.
Ngoài các chức vụ ông nầy ông kia, trong dân sự cũng như quân sự, đức cha sắp đặt đã đành mà thậm chí đại học Huế là cơ quan tự trị, tổ chức giống như bên Tây, vậy mà nhiều giáo sư cũng không yên với đức cha, phải bỏ Huế mà đi.
Đối với người Huế, họ từng đặt bàn trầm, treo ảnh cụ, đứng đầy đường để đón cụ, hoan hô khi cụ mới về nước chấp chánh, thì bây giờ, sau những vụ đàn áp đẫm máu và tàn bạo ở giốc Nam Giao, Bến Ngự khi các vụ tranh đấu xảy ra, thì ân đã biến thành oán mất rồi. Họ được gì kể từ khi hoan hô cụ về nước làm cách mạng? Không được gì hết, ngoài những chèn ép, bóc lột, đàn áp Phật giáo, mà ở Huế, người theo đạo Phật rất đông và rất thuần thành. Tất cả những gì sai trái anh em nhà Ngô làm nên, cụ Ngô gánh lấy hết. Nguời Huế chỉ đi đón và hoan hô cụ Ngô, không ai đi đón và hoan nghênh đức cha, ông Nhu, cũng như cậu Cẩn. Kết quả của việc hoan nghênh đón rước ấy, bây giờ chỉ là nỗi oán hận của người Huế mà thôi!
Ngược lại, những người thuộc các đảng phái khác, các tôn giáo khác, những phần tử trí thức lừng chừng, không tích cực ủng hộ chế độ, phần đông đều bị ông Nhu cho vào tù, có người bị thủ tiêu. Xây dựng chế độ độc tài là “công” của ông Nhu. Việc nầy, người ta trách ông Nhu nhiều lắm. Một người trí thức như thế, “học rộng tài cao” như thế, không biết rằng dân chủ, tự do là khuynh hướng hiện đại của nhân loại hay sao? Vậy mà, ông ta lại đi xây dựng một chế độ độc tài tàn ác. Vậy là nghĩa làm sao? Học để làm gì, biết để làm gì? Nhân vị là cái gì mà ai ai cũng có thể vào tù, bị giết một cách dễ dàng, không cần luật pháp, ra tòa, nói chi tới tự do, dân chủ, nhân quyền, v.v…
Riêng về đám khuyển mã quanh cậu Cẩn, quanh đức cha thì người ta chê bai dữ lắm. Làm gì mà mang tới loon đại úy chỉ nhờ một việc là têm trầu cho Cậu ăn. Người ta phê bình ông đại úy Đ. như thế đấy. Họ còn gọi mỉa là “đại úy têm trầu”. Thật ra, theo tôi nghe nói, thì ông Cẩn hay ăn trầu, nên người ta mới gọi ông Cẩn là “ông cố Trầu”, nghĩa là “ông cố vấn ăn trầu”, hoặc “Cậu Út Trầu” (Thực ra, ông Ngô Đình Luyện mới là út, ông Cẩn chỉ mới áp út mà thôi). Việc ăn trầu của ông cũng cầu kỳ. “Người ta” phải tìm cho được trầu Sòng (Chợ Sòng) hoặc trầu chợ Dinh, Nguyệt Biều (làng Nguyệt Biều), cau Nam Phổ (4), và người têm trầu phải thật khéo tay, têm cánh phượng (5).

Ngoài ra, đám mà người Huế gọi là “Xây lô cố” nầy thì đông lắm, ở khắp trong các ngành, nhứt là Công An.

Thời gian nầy, Công An “dữ dằn” hết chỗ nói. Khoảng đầu thập niên 1950, nhiều người bỏ Việt Minh, trở về vùng quốc gia, xin đi làm việc hay đi dạy học. Đối với công an, ông nào cũng có cái “vết đen” trong hồ sơ vì đã từng theo Việt Minh. Ông N. Q. Ng., được ông X. bảo lãnh nên được vào làm hiệu trưởng một trường trung học ở Đà Nẵng, ông H. V. cũng cùng trường hợp, vào làm giáo sư cùng trường. Một hôm, Công An Thừa Thiên-Huế vào bắt ông V. đưa về Huế. Ông Ng. sợ quá, chạy về Huế tìm cách cầu cứu. Ông X. nghe vậy, bèn lên trình cậu Cẩn. Cậu chẳng biết gì, bèn biểu tới hỏi ông tỉnh trưởng Thừa Thiên-Huế lúc đó là ông Hà Thúc Luyện. Hỏi ông tỉnh trưởng, ông ta bảo có thấy ty Công An báo cáo hay xin lệnh lạc gì đâu. Ông tỉnh trưởng bèn gọi điện thoại hỏi ty Công An thì ty Công An trả lời rằng ông H. V., sau khi bị bắt từ Đà Nẵng đem về, đã nhảy xuống giếng tự tử rồi. Ông nầy đã chết mà cũng nhảy xuống giếng được, giống như nhà thầu Nguyễn Đắc Phương nhảy cửa sổ lầu vậy.

[chichchoe]

Sau nầy, ở Huế, người ta truyền nhau câu ca dao như vầy:
Một Đ mới đứng ngoài sân
Hai Đ mới được bước chân vô nhà
Ba Đ con cháu ruột rà
Bốn Đ là chủ, là cha trên đời. (4)
Giải thích:

a)- Một Đ là đoàn viên thuộc “Phong Trào Công Chức Cách Mạng Quốc Gia”, “Thanh Niên, Thanh Nữ Cộng Hòa”, “Phong Trào Giáo Chức Cách Mạng Quốc Gia”, v.v…

b)- Hai Đ là đoàn viên các phong trào nói trên, cộng thêm Đảng viên đảng Cần Lao.

c)- Đ thứ ba là Đạo, người đã có đạo Thiên Chúa hay phải xin “rửa tội” theo đạo.
d)- Bốn Đ: Đồng hương, cùng là dân Quảng Bình với cậu Cẩn.

Những người không có chữ Đ nào, hoặc chỉ một Đ mà thôi thì dù có chức, dần dà sẽ bị mất chức, chỉ còn lại nhân viên, sĩ quan thường, “ngồi chơi xơi nước”. Ở ngành công an thì nguy hơn, muốn yên thân cũng không được, bị thuyên chuyển, phát vãng lên cao nguyên: Kontum, Pleiku, Bamêthuột, v.v… Ai là công chức, sĩ quan mà thường đi chùa, hoạt động cho Phật giáo thì căng hơn, bỗng nhiên có giấy… thuyên chuyển khỏi miền Trung, còn như chuyện lên loon, thăng quan, tiến chức thì khó lắm.

Chỉ ở những ngành có chuyên môn cao như Y Tế với các ông bác sĩ, ngành công chánh với mấy ông kỹ sư, ngành giáo dục với mấy ông giáo sư, thì bọn khuyển mã của ông cậu, mặc cảm mình dốt nát, học hành chưa tới đâu, bằng cấp không có gì nên chúng không xía mũi vô dòm ngó, theo dõi báo cáo lên cậu mà thôi. Vã lại, đối với những ngành nầy, cậu cũng biết sở đoản của cậu. Cậu không có bằng cấp gì. Vã cậu cũng có cái tâm lý người Huế là trọng khoa bảng, nên giao khoán cho các vị có uy tín trong ngành đó, tổ chức phong trào, tham gia biểu tình, đừng để ai lập phe, lập đảng chống lại tổng thống là được. Nhờ vậy, vài ba ông có bằng cấp cao, thường vô ra nhà cậu mà giúp đỡ được cho người thuộc quyền của mình, không bị công an quấy rầy.

[chichchoe]

Những người tập họp quanh cậu Cẩn lúc ấy, một số thuộc bên văn, đổ đạt trước 1945, nhưng bằng cấp không cao lắm, như các ông Võ Như Nguyện, Ngô Đình Thảng (công chức), Nguyễn Đôn Duyến (công chức), Nguyễn Đình Cẩn (công chức), Ngô Ganh (nhạc sĩ), Thái Quang Hoàng, (quan một - thiếu úy Pháp, tốt nghiệp trường sĩ quan quân sự TON, cùng một khóa với Hà Văn Lâu, sau nầy là đại tá Việt Cộng), Nguyễn Ngọc Lễ (gốc là hạ sĩ quan, lính Khố Đỏ Pháp). Đỗ Mậu (ĐM - nguyên là HSQ lính Khố Xanh), Phùng Ngọc Trưng (như ĐM), Đinh Sơn Thung (như ĐM), Trần Hữu Điểu (Đội trưởng lính Khố Vàng, bảo vệ Đại Nội), Kỳ Quan Liêm, Huỳnh Hữu Hiến (Công chức)… Ông Lê Khương, tốt nghiệp trung học thời Pháp thuộc, khi quân đội Quốc Gia thành lập, ông được đồng hóa đại úy, cùng trong nhóm với các ông Đỗ Mậu, Đinh Sơn Thung…

Các vị nầy, trước khi cụ Ngô về cầm quyền, thường lui tới nhà cậu Cẩn, nhất là trong các dịp lễ tết. Họ chỉ ủng hộ vậy, chớ không có hoạt động gì mạnh, ngoại trừ vài lần rải truyền đơn trong Đại Nội hoặc tại thành phố Huế. Hoạt động của họ bị hạn chế vì số đông là công chức hoặc quân nhân, sĩ quan trong Quân Đội Quốc Gia thời Bảo Đại.

Tuy nhiên, khi việc tranh chấp giữa thủ tướng Ngô Đình Diệm và trung tướng Nguyễn Văn Hinh, tham mưu trưởng, trở nên gay gắt thì họ đứng hẵn về phe thủ tướng Ngô Đình Diệm, chống Nguyễn Văn Hinh và chống cả quốc trưởng Bảo Đại. Đặc biệt, ông Thái Quang Hoàng, lúc đó là thiếu tá hay trung tá, tôi không nhớ rõ, kéo quân lính lên phía tây Phan Rang, lập chiến khu (Sầu Đâu) để chống lại tướng Hinh. Ông Lê Khương, lúc ấy cũng là thiếu tá, chống tướng Nguyễn Văn Hinh, bị bắt đưa vào Saigon để “xử tội”. Nửa đường, ông trốn thoát được.

Những người nầy, một thời gian sau khi ông Diệm cầm quyền, nhất là sau khi ông làm tổng thống được vài năm, họ dang ra, có nghĩa là dần dần không tham gia các cuộc họp đảng, ít lui tới nhà cậu Cẩn hay dinh Độc Lập, rồi chấm dứt hẵn, trước khi nhà Ngô sụp đổ, ngoại trừ ông Đỗ Mậu.
Trước hết, họ bị đám tay chân mới của cậu chơi họ nhiều vố đau và bỉ ổi. Đám khuyển mã mới phải đẩy những người cũ ra thì đám nầy mới ngoi lên được. Những người cũ là những người có tư cách, trọng phẩm giá, không thể đứng chung với đám ong kiến nầy và cũng là sự cản trở con đường tiến thân bất chính của chúng.
Trước tiên, người coi như có uy tín nhứt, tư cách nhứt trong số những người cũ theo cụ Ngô là ông Võ Như Nguyện. Ông bị chụp hình, bị vu cáo chuyện nầy chuyện khác. Ông Ngô Đình Diệm ở trong dinh Độc Lập kín cổng cao tường làm sao biết chuyện gì, còn cậu Cẩn thì lại ưa nghe nịnh. Ông Nhu xưa nay vốn không mặn mà gì với đám người “theo cụ Ngô” nầy. Các vị nầy biết tiến, biết thoái: Hết chim bẻ ná, hết cá quăng nơm. Họ theo gương Phạm Lãi nhưng không có Tây Thi mà thôi.

[chichchoe]

Những người cũ nầy khinh ra mặt đám mới theo cụ. Ông Lê Khương, người tôi vừa nói ở trên, sau nầy là đại tá, được bổ nhậm làm phó tư lệnh cho tướng C., ở Cần Thơ. Về nhận việc, thấy văn phòng ông C. ở trên lầu, văn phòng ông Khương ở dưới lầu, ông Khương không chịu, nói: “Tao mà ngồi dưới thằng đó à?” Tuớng C. nổi tiếng với câu nói với ông Diệm: “Thưa cụ, con mộng thấy đức Mẹ chỉ đường cho con đi đánh Việt Cộng.”

Ông Khương là người không chịu “rửa tội”, ít lâu sau bị ra rìa, nên loon lá ông ta chỉ lên tới chừng đó mà thôi.
Người cao thượng nhứt là cụ Võ Như Nguyện. Khi ông Diệm mới về, cần ổn định Nam-Nghĩa-Bình-Phú là vùng mới tiếp thu từ tay Việt Cộng theo hiệp định Genève 1954, nên ông được ông Diệm giao làm tỉnh trưởng Bình Định. Sau đó, ông làm dân biểu khóa 1. Bị xúc xiểm, ông cùng vài người Huế chán nãn bèn xin từ chức dân biểu. Ông về làm giáo sư tại Viện Hán Học Huế, cho đến khi miền Nam mất vào tay Cộng Sản.
Những năm cuối đời ông Ngô Đình Diệm, nhiều người thấy chính quyền bây giờ vuột khỏi tay cụ Diệm mất rồi. Ông còn ngồi đó, còn chức tổng thống, nhưng việc nước thì ai khác điều hành, kể cả những việc quan trọng như vụ đàn áp Phật giáo, vụ đánh phá chùa chiền ngày 20 tháng 8 năm 1963, vụ đưa ra tòa xử đám ông Nhất Linh... Những người cũ, từng theo cụ Ngô trước kia, khi cụ còn bôn ba nơi xứ người, thấy cái nguy của cụ Diệm, gặp nhau cùng than thở. Vì vậy, cụ Võ Như Nguyện, cùng tâm trạng như các anh em đồng chí cũ, muốn gặp cụ Diệm nói cho cụ hay.
Xin trình bày một điểm quan trọng ở đây: Cụ Diệm là người yêu nước. Những người theo cụ Diệm trước 1954, phần đông là người yêu nước, rõ ràng nhất là cụ Võ Như Nguyện và thân phụ của cụ là cụ cử Võ Bá Hạp. Cả hai cha con đều bị Tây bỏ tù lâu năm vì tội chống Pháp. Nếu ông Ngô Đình Diệm không phải là người yêu nước thì những người như cụ Võ Như Nguyện không đi theo làm gì, cũng như trước 1945, các cụ Hùynh Thúc Kháng, Ngô Đức Kế, không ủng hộ ông Diệm.

Điều đáng nói là lòng yêu nước của ông Diệm cao thấp như thế nào, chớ nói yêu nước thì ai không có, ngoại trừ khi đã yêu “Quốc Tế” thì làm sao yêu nước được nữa. Thứ hai, trong quá trình lãnh đạo đất nước, ông Ngô Đình Diệm đã làm được gì, và đã để cho anh em ông làm hại gì cho dân, cho nước. Các nhà sử học, phần đông lúng túng, sợ mất lòng bên nầy, phật ý bên kia, thành ra không nói rõ ra được công tội của ông Diệm, còn sợ sách mình bán không chạy, theo đuôi quần chúng. Thật ra, không mấy ai có gan như Tư Mã Thiên.

[chichchoe]

Sau khi ông Ngô Đình Diệm qua đời, nhiều lần tôi cùng bạn bè hoặc bà con, gặp nhau, nói chuyện nầy, chuyện kia và cũng không ít lần nói về anh em nhà Ngô và cụ Diệm. Đối với chế độ cụ Ngô, trong dân chúng, nhiều người bị buộc theo đạo để được yên thân hoặc tự ý theo đạo để được thăng quan tiến chức. Tuy nhiên, có những người như ông Võ Văn Hải, bí thư của ông Diệm hay ông Phạm Thư Đường, bí thư của ông Ngô Đình Nhu có phải là người có đạo Thiên Chúa đâu, có bị buộc phải bỏ đạo Phật đâu! Việc kỳ thị hay đàn áp tôn giáo chỉ xảy ra ở ngoài xã hội, do nhiều viên chức chính quyền, ông tỉnh, ông quận, CôngAn, Cảnh Sát, hợp đồng với một số linh mục, dưới cái dù của đức cha, v.v… nhận lệnh của những người có thế lực của Ngô triều mà thi hành. Trong khi đó, có lẽ trong thâm tâm ông Diệm, và cả ông Nhu nữa, không có chủ trương ấy. Tôi đưa ra một kết luận, cũng được nhiều người đồng ý: Nói rằng chế độ Ngô Đình Diệm không đàn áp, kỳ thị tôn giáo là sai; mà nói rằng ông Ngô Đình Diệm là người đàn áp, kỳ thị tôn giáo cũng sai luôn. Dĩ nhiên, là tổng thống, cụ Ngô phải chịu trách nhiệm về những gì xảy ra dưới chế độ ấy./

[chichchoe]

Về cuộc khủng hoảng Phật Giáo giữa năm 1963, ông Diễm kết tội giám mục Ngô Đình Thục hơn là ông Diệm:

“Cuộc khủng hoảng Phật Giáo trên khắp Việt Nam vào tháng 6 năm 1963 là do chính sách của chính phủ Diệm ưu đãi Công Giáo. Gia đình Diệm theo đạo Công Giáo, và khi ở Hoa Kỳ ông Diệm đã từng ỏ trong một dòng tu của Mỹ. Tự nhiên là ông ta cảm thấy thoải mái hơn xung quanh người Công Giáo và an tâm hơn về sự trung thành của họ. Nguyên điều này, tự nó không tạo nên những vấn đề nan giải. Nhưng anh của ông Diệm là giám mục Thục ở Vĩnh Long, rồi tổng giám mục Huế, và chính ông này hơn là ông Diệm, phải chịu trách nhiệm về các vụ bùng nổ tôn giáo xảy ra vào mùa hè năm đó.” (9)

”ÔNG DIỆM MỞ ĐƯỜNG MẶT TRẬN.” Đó là tiêu đề ông Hồ Sĩ Khuê dùng cho chương 6, choán cả trang 253. Trong chương này ông Khuê chê ông Diệm không thu hút được người miền Nam, nhất là thành phần kháng chiến quốc gia nên đã “xuẩn bại, ông có tội với lịch sử. Ông mất mạng một cách bi thảm, đặt miền Nam trên đà sụp đổ, rồi sau đó đẩy cả dân tộc vào tay cộng sản”(1)
Về “chế độ toàn quyền” của ông Diệm ông Khuê viết:
“Người Nam Kỳ cùng ông Diệm cầm quyền nhiều đấy chứ. Các ông Nguyễn Ngọc Thơ, Trần Văn Hương, Bùi Văn Thinh chẳng là nhân vật người Nam là gì? Rồi thiếu chi tỉnh trưởng, quận trưởng, giám đốc này nọ, người Nam Kỳ. Ông Diệm đâu có cầm quyền một mình, sao có thể bảo ông là toàn quyền?à(2) Nhưng ông dùng một số nhân vật Nam Kỳ quanh ông để “sai bảo,” không dành cho họ một chút quyền hành chính trị nàoà Cho nên tổng thống Cộng Hòa chỉ là một QUAN TOÀN QUYỀN không hơn không kém.” (3)

Mấy trang sau tác giả “Hồ Chí Minh, Ngô Đình Diệm và Mặt Trận Giải phóng” còn chỉ trích ông Diệm nhiều hơn nữa:
“àÔng ( Diệm ) chỉ tin dùng những người ông vừa ý. Ông tập họp và dung túng một lớp tay chân khuyển mã, chỉ đau đáu giữ mình thế nào cho khỏi bị thất sủng, lo làm vừa lòng ông hơn là làm nên việc cho ông.”(4),(5)

Hai trang kế tiếp ông Khuê dùng để chứng minh và lên án ông Diệm là “gia đình trị.” Ông viết:
“Ở thượng tầng, người Trung, người Bắc đều bị kỳ thị tất, chứ chẳng phải chỉ người Nam. Chẳng có lấy một ai chen vào trung tâm quyết định quyền chính được. Việc nước là việc riêng của anh em ông, của gia đình ôngàNgười trong nước gọi chung là “Gia đình trị” (5)

Về vấn đề Phật Giáo ông Khuê chê ông Diệm hiểu Phật Giáo một cách nông cạn cho nên coi thường Phật Giáo, đàn áp Phật Giáo. Ông viết:
“Không như người Thiên Chúa Giáo phải rửa tội để thành con chiên, ai sống theo giới luật nhà Phật, xưng mình là Phật tử, đều đã là Phật tử cả, không cần phải quy y không vụ phải đến chùa. Đồ tể buông giao trở thành Phật. Thỉnh Phật lên bàn thờ chung với ông bà, là đủ thành Phật tử. Quan niệm tín ngưỡng không cố chấp này, ông Diệm không hiểu nổi. Đối với ông Phật tử là kẻ đến chùa. Cho nên ông bày tên “đạo Ông Bà”, để gọi chung người thờ cúng tổ tiên, khỏi phải kể họ là Phật tử. Như thế Phật tử chỉ là thiểu số, còn thiểu số hơn cả đạo Thiên Chúa của ông. Phật giáo theo cách tính này chưa đến 10%. Ông có đàn áp thẳng tay cũng chẳng đủ sức làm gì được ông. Và ông đã thẳng tay đàn áp. Cho nên ông chết thảm” (7)
Ông Khuê đưa 4 chữ Cộng Hòa Nhân Vị ra làm đề tài chế riễu mỉa mai. Có chỗ ông viết:
“Trước kia, nhà nước Saigon càng tuyên truyền “cộng sản hà khắc” đồng bào càng thấy “Nhân vị hà khắc” cũng chẳng kém chi.”

Lại có chỗ ông so sánh chế độ ông Diệm độc tôn là do phát xuất từ quan niệm độc thần của Thiên Chúa Giáo cũng y hệt như chế độ cộng sản của ông Hồ cũng phát xuất từ quan niệm độc thần của chính thống giáo Nga mà những Lenin và Stalin là tín hữu khi chưa bỏ đạo để theo Karl Marx. Kể ra cũng là một nhận định độc đáo của trí óc ông Khuê.

[chichchoe]

Sáng ngày 2-11-1963 Sài Gòn bừng bừng trong khí thế vũ bão. Đường phố đông nghẹt những người... Thế là cáo chung một chế độ! 9 giờ 15, Đài phát thanh loan tin: “Anh em ông Diệm và ông Nhu đã tự tử”. Tại sao lại tự tử? Từng đoàn thanh niên nam nữ kéo nhau đi đập phá trụ sở Việt Tấn xã và 9 tờ báo được coi là thân chính quyền Ngô Đình Diệm. 26 trụ sở các hội đoàn được coi là của chính quyền cũng bị đập phá tan hoang. Tướng Dương văn Minh trở nên một thần tượng mới. Tướng Đôn, Đính được suy tôn như các vị anh hùng lỗi lạc. Tư thất của một số nhân vật thuộc chế độ cũ cũng bị đám đông kéo đến đập phá. Thiệt hại nặng nề về tư thất là các ông Ngô Trọng Hiếu, Cao Xuân Vỹ. Chế độ Ngô Đình Diệm cáo chung trước hết là do kết quả của những chùm mâu thuẫn nội bộ và sự góp công lật đổ chế độ của một số viên chức thư lại chỉ biết cúi đầu thi hành, không có một sáng kiến làm mới và xây dựng chế độ.
Như trên đã viết ông Diệm rất kính trọng và vâng lời các anh. Ông lại luôn luôn sống xa mẹ. Sau khi từ chức Lại bộ Thượng thư triều đình Huế (1933) ông không về sống ở Phú Cam mà về ở trong một ngôi nhà của ông Ngô Đình Khôi tại Vĩnh Điện, Quảng Nam. Ngôi nhà đó chỉ có ông Diệm và ông Bằng. Ông Bằng lo việc cơm nước, quần áo và mọi sự cho ông Thượng thư, một vài tuần ông Diệm lại về Phú Cam một buổi, vài tháng lại vào Nam. Từ dạo đó, ông Diệm đã sống một cuộc đời khép kín, đi hay về không ai biết. Khi ông Ngô Đình Khôi bị giết năm 45, Đức cha Thục trở thành người có ảnh hưởng lớn nhất tới ông Diệm. Qua tập an-bum gia đình họ Ngô ta thấy đức cha Thục và ông Diệm hay cùng nhau chụp ảnh, hai người tỏ ra tương đắc.
Chúng tôi nêu lên sự kiện này như một sự kiện lịch sử để thấy rằng cái tình huynh đệ gia đình của một ông Tổng thống đã quan hệ đến cả vận mệnh quốc gia.
Năm 1963 là năm Ngân khánh của đức cha Thục. Theo truyền thống Thiên chúa giáo thì đây là một dịp trọng thể; đánh dấu thành công trong sự nghiệp của một đời tu hành. Lễ này thường do giáo dân đứng lên tổ chức để tỏ bày sự kính mến đối với bậc chăn chiên của họ. Giả dụ đức cha Ngô Đình Thục không phải là anh ruột của Tổng thống thì lễ này có tổ chức long trọng đến mấy cũng không có gì đáng nói, vì đó là sự thường tình trong nếp sống tôn giáo. Nhưng Đức cha Thục lại là anh ruột của một ông Tổng thống (chúng ta sẽ phân tích rõ ở chương Phật giáo 1963) nên đó là một vấn đề lớn.
Từ đầu tháng 1-1963, các giới chức địa phương và ở trung ương đã rộn dịp “góp công” vào việc tổ chức lễ Ngân khánh của Đức cha. Có một số địa phương tại miền Trung, Tỉnh trưởng lại đi thu góp tiền bạc để góp phần vào lễ Ngân khánh cho thêm phần long trọng. Rồi một Ủy ban toàn quốc được thành lập đứng đầu là ông Chủ tịch Quốc hội Trương Vĩnh Lễ, sau là bác sĩ Cao Xuân Cẩm cùng các ủy viên gồm một số Bộ trưởng, Dân biểu, Linh mục Cao văn Luận Viện trưởng Đại học Huế cũng được mời tham dự. Cha Luận lấy làm khó chịu song không thể khước từ nên phải nói: “Là một Linh mục sống trong địa phận của đức cha thì có bổn phận kính vâng Đức cha. Ông Bộ trưởng Giáo dục, Viện trưởng Đại học Sài Gòn cũng tham dự thì Viện trưởng Đại học Huế cũng xin về tham dự”. Một mặt cha Luận biên thư cho ông Chủ tịch Quốc hội xin tham dự vào ủy ban để cho vừa lòng đẹp ý người đến mời. Mặt khác, cha Luận đến gặp riêng ông Ngô Đình Cẩn vì cha Luận vẫn được coi là người có nhiều ảnh hưởng đối với gia đình họ Ngô (cũng như Linh mục Nguyễn văn Thính, Linh mục Nguyễn văn Lập, Linh mục Nguyễn Viết Khai). Cha Luận khuyên ông Cẩn nên tìm cách ngăn cản để làm thế nào lễ Ngân khánh tổ chức trong vòng thân mật và thu hẹp, vì từ ngày Đức cha Thục ra trọng nhậm giáo khu Huế đã gây nên nhiều ngộ nhận trong giới Phật giáo. Nếu lễ Ngân khánh tổ chức quá rầm rộ ngay tại cố đô Huế e rằng bất lợi. Ông Cẩn cho là phải và rất đồng ý với cha Luận, nhưng ông Cẩn cho biết: “Từ ngày Đức cha về đây, đức cha có coi tôi ra cái gì đâu. Tôi làm sao nói được xin nhờ cha vào Sài Gòn gặp Tổng thống để nói rõ sự lợi hại”. Hôm sau, cha Luận vào Sài gòn xin gặp ông Ngô Đình Nhu.
Ông Nhu cũng đồng ý như vậy và cho rằng không thể lẫn lộn tôn giáo với quốc gia, ông Nhu than thở với cha Luận là ông không biết làm thế nào vì nói thẳng sự thật sợ phật lòng Đức cha - bậc quyền huynh thế phụ đối với gia đình họ Ngô. Trước năm 1953 ông Nhu vẫn bị ngộ nhận là người chống lại hàng giáo phẩm. Ông Nhu phàn nàn với cha Luận đại ý: “Thân sinh tôi mất rồi thì chỉ còn đức cha là bậc quyền huynh thế phụ. Tôi không biết phải nói thế nào, Tổng thống thì cả nể Đức cha lắm. Từ ngày đức cha về Huế, ở đây tôi mới “rảnh rang”... Khi đức cha còn ở Vĩnh Long thì thứ bảy, chủ nhật nào bọn họ cũng rủ nhau xuống Vĩnh Long cả nội các, cả Quốc hội. Biết là phiền phức nhưng không làm thế nào được”. Ông Nhu lại một lần nữa nhờ riêng cha Luận nói rõ thiệt hơn với Tổng thống. Tất nhiên ông Nhu không dám nói thẳng với Tổng thống Diệm thì cha Luận sức nào dám nói thẳng sự hơn thiệt.