"Pháp nạn 1963" đang được khởi động lại tại Hải ngoại

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

Link :http://quangduc.com/lichsu/01suviet2.html

Sách :ĐẠO PHẬT VÀ DÒNG SỬ VIỆT
By: Hòa Thượng Thích Đức Nhuận

Chương :CÔNG CUỘC DỰNG NƯỚC
ĐỜI TIỀN VÀ HẬU LÝ NAM ĐẾ
(TL. 542-603)


Trích đoạn : ( cuối trang )

Cách hơn 300 năm sau, khoảng thế kỷ thứ IX, Việt Nam lại xuất hiện một phái Thiền Tông nữa, do ngài VÔ NGÔN THÔNG từ Trung Hoa truyền vào. Ngài đắc pháp với Sư tổ Đại Trí Bách Trượng HOÀI HẢI, và năm 820 thì qua Việt Nam, trụ trì chùa Kiến Sơ, làng Phù Đổng, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh, sau truyền pháp lại cho tôn giả CẢM THÀNH. Dòng Thiền này truyền được 15 đời, gồm 40 vị Tổ kế thừa (mà) tôn giả Cảm Thành là Sơ tổ của Việt Nam, thuộc phái THIỀN TÔNG THỨ HAI, DÒNG VÔ NGÔN THÔNG.


Năm 820 là năm nào ?:
Là thời gian nước Việt Nam ta ĐANG BỊ TÀU ĐÔ HỘ ( Đến năm 905 Việt Nam mới có Khúc thừa Dụ giành lại độc lập sau gần 1000 năm bị Tàu đô hộ http://vi.wikipedia.org/wiki/Kh%C3%B...ABa_D%E1%BB%A5 )

-Phật Giáo truyền từ Ấn Độ qua Trung Hoa, rồi do Trung Hoa cai trị VN mà Phật giáo phát triển tại VN
-Công Giáo từ Do Thái truyền qua La Mã (Châu Âu) . rồi do Pháp cai trị Việt Nam mà Công Giáo phát triển tại Việt Nam.
-Trước khi Trung Hoa cai trị Việt Nam. Phật Giáo đã sớm có mặt tại Việt Nam do sự truyền bá Đạo Phật của các tăng sĩ từ Ấn Độ
- Trước khi Pháp cai trị Việt Nam. Công Giáo đã sớm có mặt tại Việt nam do sự truyền đạo của các giáo sĩ Tây ban Nha
- Tàu cai trị VN cả 1000 năm
- Pháp cai trị Việt Nam chưa tới 100 năm .

CÔNG GIÁO BỊ MIỆT THỊ LÀ ĐẠO CỦA QUÂN XÂM LƯỢC VIỆT NAM. CÒN PHẬT GIAÓ THÌ SAO ?

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

(http://quangduc.com/lichsu/03lspgvn1.html#1)

Lục Độ tập kinh

Lục Độ tập kinh là văn bản đầu tiên và xưa nhất, ngoài bài Việt ca, tập thành những chủ đề tư tưởng lớn của dân tộc như nhân nghĩa, trung hiếu, đất nước, mất nước v.v... làm cột sống cho chủ nghĩa nhân đạo Việt Nam và truyền thống văn hóa Việt Nam_1. Lục độ tập kinh được Khương Tăng Hội dịch vào thời Tam Quốc, từ một truyện bản Lục độ tập kinh tiếng Việt, gồm có cả thảy 91 quyển.

Bản kinh lục xưa nhất hiện còn là Xuất tam tạng ký tập 2. ĐTK 2145 tờ 7a27-b1 ghi về Lục độ tập kinh như sau: "Lục độ tập kinh 9 quyển, hoặc gọi là Lục độ vô cực kinh... Thời Ngụy Minh đế (228-240) Sa-môn Thiên Trúc Khương Tăng Hội dịch ra vào đời Ngô Chúa Tôn Quyền (222-252) và Tôn Lượng (253-258)". Cao Tăng truyện 1, ĐTK 2059 tờ 326a21 ghi thêm là Khương Tăng Hội dịch Lục độ tập ở chùa Kiến sơ. Pháp Kinh viết Chúng kinh mục lục 6, ĐTK 2146 tờ 144a11, năm Khai Hoàng 14 (594) trong mục Tây phương chư thánh hiền sở soạn tập ghi: "Lục độ tập 4 quyển, Khương Tăng Hội đời Ngô dịch". Phí Trường Phòng viết Lịch đại tam bảo ký 5, ĐTK 2034 tờ 36b24, năm Khai Hoàng 17 (597) viết: "Năm Thái Nguyên thứ nhất (251 sdl), ở Dương Đô chùa Kiến Sơ, dịch các kinh Lục độ tập v.v.. 4 bộ 16 quyển" Đạo Tuyên soạn Đại Đường nội điển lục 2 ĐTK 2149 tờ 230a6-c23 ghi: "Lục độ tập kinh 9 quyển, một chỗ gọi Lục Độ vô cực kinh, một gọi Độ vô cực kinh, một gọi Tạp vô cực kinh. Xem Trúc Đạo tổ lục và Tam tạng kỳ... Đời Tề Vương nhà Ngụy trong năm Chính Thủy (241-249) Sa-môn Thiên Trúc Khương Tăng Hội ở chùa Kiến Sơ dịch...". Các nhà viết kinh lục khác, như Minh Thuyên trong Đại Châu sanh định chứng kinh mục lục, Ngạn Tôn trong Chúng kinh mục lục 2 ĐTK 2147 tờ 161b7 ở mục Hiền thánh tập truyền, Trí Thăng trong Khai nguyên Thích giáo lục 2 ĐTK 2154 tờ 490b4-591b23, Tỉnh Mại trong Cổ Kim dịch Kinh đồ ký 1 ĐTK 2152 tờ 352a26-b22, Tỉnh Thái trong Chúng kinh mục lục 2 ĐTK 2148 tờ 195a28 v.v... cũng đều có liệt kê Lục Độ tập kinh hoặc 8 hoặc 9 quyển, và đều nhất trí là được Khương Tăng Hội dịch.

NHƯ VẬY BẢN KINH PHẬT " LỤC ĐỘ TẬP KINH " DỊCH TỪ KINH PHẬT TIẾNG TRUNG HOA ĐƯỢC THIỀN SƯ ĐẦU TIÊN CUẢ VN LÀ NGÀI KHƯƠNG TĂNG HỘI DU NHẬP SANG VIỆT NAM TỪ TRUNG HOA THỜI KỲ ĐÔNG NGÔ CAI TRỊ VIỆT NAM TỪ 226-265 SAU KHI ĐÔNG NGÔ ĐẬP TAN KHỞI NGHĨA CỦA BÀ TRIỆU(http://vi.wikipedia.org/wiki/B%C3%A0_Tri%E1%BB%87u)

[Nhân Dân Tự Vệ]

Link :http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html

Sách : Phật Học Phổ Thông
HT. Thích Thiện Hoa
Khóa Thứ Năm
Lịch Sử Truyền Bá Phật Giáo,
10 Tông Phái và Vũ Trụ Nhơn Sanh
--- o0o ---
Bài Thứ 3 Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam
(Từ Lúc Mới Du Nhập Ðến Hết Ðời Nhà Lý)

A.-Mở Ðề

Trong thời Pháp thuộc, vì vận mệnh chung cả nước nhà đang suy đồi, lại bị văn hóa Tây phương và ngoại đạo lấn áp, nên Phật Giáo đối với phần đông dân tộc Việt nam như là một tôn giáo hạ đẳng, phụ thuộc, không có nghĩa lý gì.

.................... .................... .................... .................... .................... .................... .................... .................... ........

B.-Chánh Ðề

I.- Phật Giáo Du Nhập Vào Việt Nam

1.- Con đường du nhập.- Nước Việt-Nam ta nằm trên bán đảo Ấn Ðộ Chi na, giữa hai nước rộng lớn, hai dân tộc đông đảo nhất thế giới, hai nền văn minh sáng lạn của châu Á là Ấn Ðộ và Trung Hoa. Vì địa thế của nước Việt-Nam nằm ở giữa con đường biển đi Ấn Ðộ đến Trung Hoa , nên đã chịu ảnh hưởng nhiều của hai nền văn minh ấy .

Riêng về Phật Giáo , thì sư du nhập vào Việt-Nam củng do cả hai con đường: đường biển từ phía Nam lên và đường bộ từ phía Bắc xuống. Trong só bốn nhà truyền giáo đầu tiên đặt chân lên Việt-Nam, thì hết ba nhà sư là người Ấn Ðộ, đi đường thủy sang Trung Hoa truyền đạo và đã ghé tại Việt-Nam là các Ngài: Ma-Ha-Kỳ-Vực, Khương-Tăng-Hội và Chi-Cương-Lương.

Nhà truyền giáo thứ tư là người Trung Hoa, Ngài Mâu-Bác, đã đi đường bộ từ phía Bắc xuống. Ðó là điều chứng minh rằng Phật Giáo vào Việt-Nam do cả đường thủy và đường bộ cả từ phía Nam lên và phía Bắc xuống. Nhưng vì nước ta bị Trung Hoa đô hộ ngót một ngàn năm và sau đó vẩn còn lệ thuộc vào văn hóa và chính trị nên về sau con đường truyền giáo từ Trung Hoa sang là con đường chính

ĐẠO TRUYỀN TỪ TÂY PHƯƠNG TRONG 80 NĂM THÌ LÀ NGOẠI ĐẠO ?
CÒN ĐẠO TRUYỀN TỪ TRUNG HOA TRONG 1000 NĂM THÌ KHÔNG PHẢI LÀ NGOẠI ĐẠO ?

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

Link :http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html
Sách :Phật Học Phổ Thông
by :HT. Thích Thiện Hoa

Trích đọan :

2.- Thời đại du nhập đầu tiên. -Theo các sử gia đáng tin cậy, thì nhà thì nhà truyền-giáo đầu tiên đến Việt nam ( lúc bấy giờ là đất Giao-Châu) là Ngài Mâu-Bác, người quận Thương Ngô tức là Ngô Châu ( Trung Hoa bây giờ ). Sau khi vua Hán Linh-Ðế mất (189) nước Tàu thường loan lạc, Ngài theo mẹ qua ở Giao Châu và truyền bá đạo Phật.

Năm 189 là năm nào ?
Năm 189 thời vua Hán Linh Đế của Trung Hoa tức là năm 189 sau Tây Lịch là lần Việt Nam ta bị nạn Bắc thuộc lần thứ hai (43 - 541): nhà Đông Hán, Đông Ngô, Tào Ngụy, nhà Tấn, nhà Tề, nhà Lương (http://vi.wikipedia.org/wiki/B%E1%BA%AFc_thu%E1%BB%99c)

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

Link:http://vi.wikipedia.org/wiki/T%C3%B4..._thu%E1%BB%99c

Tôn giáo Việt Nam thời Bắc thuộc
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

Phật giáo

.................... .................... .................... .................... .................... .................... .................... .................... ......
Trong 3 tôn giáo thì Phật giáo là tôn giáo phát triển nhất và có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất trong thời kỳ ngàn năm Bắc thuộc[1][8]...
Ngoài Phật giáo Ấn Độ, Giao châu còn chịu ảnh hưởng của 2 phái Phật giáo Thiền tông từ Trung Quốc là Tì-ni-đa-lưu-chi (từ cuối thế kỷ 6) và Vô Ngôn Thông (từ đầu thế kỷ 9). Đây chính là hai giáo phái tạo cơ sở cho sự phát triển của Phật giáo tại Việt Nam sau này[9].

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

(http://vi.wikipedia.org/wiki/V%C3%B4...B4n_Th%C3%B4ng)

Vô Ngôn Thông
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

Vô Ngôn Thông (zh. 無言通), 759?-826, là một vị Thiền sư Trung Quốc, đệ tử của Thiền sư nổi tiếng Bách Trượng Hoài Hải. Năm 820, Sư qua Việt Nam, ở tại chùa Kiến Sơ (zh. 建初寺), ngày nay thuộc Hà Nội, thành lập phái thiền Vô Ngôn Thông. Sư mất năm 826, và phái Thiền của Sư kéo dài được 17 thế hệ.

GHI CHÚ :Năm 820 sau Tây Lịch là năm nước Việt nam của chúng ta đang ở thời kỳ Bắc thuộc lần thứ 3. Đang bị nhà Đường cai trị (602-905) (http://vi.wikipedia.org/wiki/B%E1%BA..._l%E1%BA%A7n_3)


Dẫn chứng: từ (http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html)

Ðến đời Đường (820) lại có Ngài Vô-ngôn-Thông ở Trung Hoa sang truyền giáo, lập thành phái Thiền-Tôn thứ hai; kế đó là các phái Thảo-Ðường, Tào-động, Lâm-tế v.v.. lần lượt truyền sang Việt-Nam.

Tóm lại, đạo Phật du nhập vào Việt-Nam, chỉ có Thiền-Tôn là gây ảnh hưởng mạnh mẽ hơn cả.

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

Link :http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html

B.- Phật Giáo Dưới Thời Hậu Lý Nam Ðế (571-602) Và Bắc Thuộc Lần Thứ Ba (603-939)

Từ khi Phật Giáo truyền vào Việt-Nam cho đến thời Tiền Lý Nam-Ðế, kể cả trên ba năm (189-548) nhưng vẫn còn nằm trong thời kỳ phôi-thai chưa có gì đáng gọi là thạnh hành lắm. Ðến thời Hậu Lý Nam-Ðế (571-602) và Bắc thuộc lần thứ III (603-939) Phật Giáo mới bắt đầu bước vào thời thành đạt.

1.-Giai đoạn thứ nhất.- Sự truyền bá Thiền-Tôn của Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi ở Trung Hoa sang (580) đem Thiền-Tôn truyền bá vào, được người Việt-Nam hết sức sùng mộ. Do đó, lần đầu tiên nước Việt-Nam được biết đến ThiềnTôn và Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi chính là sơ-tổ phái Thiền-Tôn ở Việt-Nam. Sau Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi có Ngài Pháp-Hiển là đệ tử của Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi nối nghiệp thầy, đem đạo Phật truyền sâu trong dân chúng.

2.-Giai đoạn thứ hai.- Ảnh hưởng của ba đoàn truyền giáo:

Ðến đây, Phật Giáo Việt-Nam bắt đầu thịnh. Lúc bấy giờ nước ta đang lệ thuộc nhà Tùy, vua Cao-Tổ nhà Tùy , nghe nước ta đạo Phật đang phát-triển mạnh, nên vua ban cho các vị danh tăng ở nước ta năm hòm lễ vật, và sắc lịnh cho xây tháp ở ở chùa Pháp-Vân, chùa Trung-Khánh cùng các danh địa khác.

Sau này Tùy mất ngôi (618) nhà Ðường kế nghiệp, vua Ðường-Cao-Tổ củng có ban cho An-Nam năm viên ngọc Xá-Lỵ và sắc dựng chùa xây tháp.

VUA TÙY VÀ VUA ĐƯỜNG LÀ HAI TÊN VUA TRUNG HOA XÂM LĂNG VIỆT NAM VÀ ÁP ĐẶT SỰ CAI TRỊ LÊN ĐẤT NƯỚC VIỆT NAM CỦA CHÚNG TA THỜI BẮC THUỘC LẦN THỨ BA CŨNG LÀ HAI PHẬT TỬ RẤT SÙNG MỘ ĐẠO PHẬT VÀ CHỦ TRƯƠNG TRUYỀN BÁ VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT HỌC TẠI VIỆT NAM

CÁC TĂNG SĨ PHẬT GIAÓ VIỆT NAM NHẬN LỄ VẬT HOẶC NGỌC XÁ LỴ TỪ HAI VỊ VUA PHẬT TỬ TRUNG HOA ĐÃ CHỦ MƯU XÂM LĂNG VÀ CAI TRỊ VIỆT NAM ĐỂ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO TẠI VN THÌ CÓ PHẢI HỌ ĐÃ TIẾP TAY CHO QUÂN XÂM LĂNG ĐỂ THỐNG TRỊ VN KHÔNG ?

CÁC CHÙA THÁP XÂY DỰNG TẠI VN THỜI ĐÓ DO SẮC CỦA TÊN VUA ĐƯỜNG CHỦ TRƯƠNG XĂM LĂNG VÀ CAI TRỊ VIỆT NAM THÌ CÓ PHẢI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI BẤY GÌỜ PHÁT TRIỂN ĐƯỢC LÀ DO BỌN NGOẠI BANG XĂM LĂNG KHÔNG ?

[Nhân Dân Tự Vệ]

Phât giáo chưa bao giờ theo gót giày ngoại bang để thống trị đất nước. Lịch sử đã chứng minh quá rõ ràng .

(http://www.nguyenhuynhmai.com/D_1-2_...7-3_14-2_15-2/)

Sau này, vào thế kỷ thứ 4-5, các phái thiền và Đại thừa đến từ Trung Quốc và tạo ảnh hưởng lớn đến đường nét Đại thừa trong Phật giáo Việt Nam cho đến ngày nay.


Thế kỷ thứ 4-5 là thời kỳ VN bị ách Bắc thuộc lần thứ hai (43 - 541): bởi các triều đại Trung Hoa Đông Hán, Đông Ngô, Tào Ngụy, nhà Tấn, nhà Tề, nhà Lương (http://vi.wikipedia.org/wiki/B%E1%BA%AFc_thu%E1%BB%99c)

[Ngụy Tặc]

Link :http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html
....................
ĐẠO TRUYỀN TỪ TÂY PHƯƠNG TRONG 80 NĂM THÌ LÀ NGOẠI ĐẠO ?
CÒN ĐẠO TRUYỀN TỪ TRUNG HOA TRONG 1000 NĂM THÌ KHÔNG PHẢI LÀ NGOẠI ĐẠO ?

Theo tui hiểu thì khi noái đến "Đạo" là noái đến "con đường" mà tín đồ chọn để chỉ hướng cho cuộc hành trình sống của mình. Noái ngắn gọn là sống đạo.

Nếp sống đạo, theo Phật giáo đồ, thì hầu như cần dựa vào kinh điển hoặc người hướng dẫn hoặc tổ chức của đạo đó. Đối với tín đồ Ca-tô Rô-ma Giáo (thường tự xưng là Công Giáo) thì hầu như chỉ dựa tuyệt đối vào "đức vâng lời" đối với mấy cha nhà thờ (được gọi là kẻ chăn dắt) và trên hết là giáo hội mà đầu não trung ương của nó là Vatican, vừa là 1 tổ chức tôn giáo mà cũng là 1 đơn vị quốc gia trong cộng đồng chính trị thế giới. Chính vì bị ràng buộc trong cái "đức vâng lời" này mà tín đồ Ca-tô Rô-ma Giáo (thường tự xưng là Công Giáo) có thể bị hạn chế khả năng nếu muốn thể hiện bổn phận công dân đối với quốc gia, dân tộc của mình. Điều này thì chính lịch sử Việt Nam chứng minh thực tế nhất. Do đó chữ "ngoại đạo" ở đây hình như hàm ý rằng theo đạo này là theo Vatican. Tín đồ Ca-tô Rô-ma Giáo (thường tự xưng là Công Giáo) được coi là "công dân" của Vatican. Cho nên chi lập trường của tín đồ Ca-tô Rô-ma Giáo (thường tự xưng là Công Giáo) được minh định là "Thà mất nước chứ không thà mất Chúa". Nước ở đây là đất nước mà họ được sinh ra. Còn Chúa thì chỉ có ông Giáo hoàng Vatican là cao nhất, uy quyền nhất.

Trong 1 bài giảng đọc trong buổi lễ cầu hồn gì đó cho ông Diệm, Linh mục Tôma Vũ Minh Đức nói rõ rằng thì là: "Riêng bản thân tôi, vì là người tu sĩ với đức vâng lời tôi không thể tự quyết định. Nhưng nếu được phép bề trên, tôi sẵn sàng trở về đất Mẹ để đứng vào hàng ngũ đồng bào cầm súng lên đường."

Phật Giáo thì khác. Bất cứ ông thầy chùa nào cũng đều sẵn sàng cởi bỏ áo nâu sòng, khoác chinh y, chia sẻ chông gai, xương máu cùng đồng bào cho tổ quốc, cho dân tộc, một khi tổ quốc, dân tộc réo gọi.

Cho nên "phép bề trên" đối với mấy ông thầy chùa là tổ quốc Việt Nam, là tổ tiên dân tộc VN. Nhưng đối với mấy cha nhà thờ thì rõ ràng "phép bề trên" là ông Giáo hoàng ở Vatican.

"Ngoại" là đúng roaì còn gì?

Vấn đề hong phải là PG đến VN từ đâu?, thời kỳ nào? mà vấn đề là PG đến VN đã làm được gì cho dân tộc Việt.

Link :http://quangduc.com/coban/25phpt05-3.html

B.- Phật Giáo Dưới Thời Hậu Lý Nam Ðế (571-602) Và Bắc Thuộc Lần Thứ Ba (603-939)

Từ khi Phật Giáo truyền vào Việt-Nam cho đến thời Tiền Lý Nam-Ðế, kể cả trên ba năm (189-548) nhưng vẫn còn nằm trong thời kỳ phôi-thai chưa có gì đáng gọi là thạnh hành lắm. Ðến thời Hậu Lý Nam-Ðế (571-602) và Bắc thuộc lần thứ III (603-939) Phật Giáo mới bắt đầu bước vào thời thành đạt.

1.-Giai đoạn thứ nhất.- Sự truyền bá Thiền-Tôn của Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi ở Trung Hoa sang (580) đem Thiền-Tôn truyền bá vào, được người Việt-Nam hết sức sùng mộ. Do đó, lần đầu tiên nước Việt-Nam được biết đến ThiềnTôn và Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi chính là sơ-tổ phái Thiền-Tôn ở Việt-Nam. Sau Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi có Ngài Pháp-Hiển là đệ tử của Ngài Tỳ-Ni-Ða-Lưu-Chi nối nghiệp thầy, đem đạo Phật truyền sâu trong dân chúng.

2.-Giai đoạn thứ hai.- Ảnh hưởng của ba đoàn truyền giáo:

Ðến đây, Phật Giáo Việt-Nam bắt đầu thịnh. Lúc bấy giờ nước ta đang lệ thuộc nhà Tùy, vua Cao-Tổ nhà Tùy , nghe nước ta đạo Phật đang phát-triển mạnh, nên vua ban cho các vị danh tăng ở nước ta năm hòm lễ vật, và sắc lịnh cho xây tháp ở ở chùa Pháp-Vân, chùa Trung-Khánh cùng các danh địa khác.

Sau này Tùy mất ngôi (618) nhà Ðường kế nghiệp, vua Ðường-Cao-Tổ củng có ban cho An-Nam năm viên ngọc Xá-Lỵ và sắc dựng chùa xây tháp.

VUA TÙY VÀ VUA ĐƯỜNG LÀ HAI TÊN VUA TRUNG HOA XÂM LĂNG VIỆT NAM VÀ ÁP ĐẶT SỰ CAI TRỊ LÊN ĐẤT NƯỚC VIỆT NAM CỦA CHÚNG TA THỜI BẮC THUỘC LẦN THỨ BA CŨNG LÀ HAI PHẬT TỬ RẤT SÙNG MỘ ĐẠO PHẬT VÀ CHỦ TRƯƠNG TRUYỀN BÁ VÀ PHÁT TRIỂN PHẬT HỌC TẠI VIỆT NAM

CÁC TĂNG SĨ PHẬT GIAÓ VIỆT NAM NHẬN LỄ VẬT HOẶC NGỌC XÁ LỴ TỪ HAI VỊ VUA PHẬT TỬ TRUNG HOA ĐÃ CHỦ MƯU XÂM LĂNG VÀ CAI TRỊ VIỆT NAM ĐỂ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO TẠI VN THÌ CÓ PHẢI HỌ ĐÃ TIẾP TAY CHO QUÂN XÂM LĂNG ĐỂ THỐNG TRỊ VN KHÔNG ?

CÁC CHÙA THÁP XÂY DỰNG TẠI VN THỜI ĐÓ DO SẮC CỦA TÊN VUA ĐƯỜNG CHỦ TRƯƠNG XĂM LĂNG VÀ CAI TRỊ VIỆT NAM THÌ CÓ PHẢI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI BẤY GÌỜ PHÁT TRIỂN ĐƯỢC LÀ DO BỌN NGOẠI BANG XĂM LĂNG KHÔNG ?

Đúng vậy.

Nhưng ở thời kỳ này PGVN chưa đủ mạnh để dấn thân. PG thời kỳ này đang len lõi, hòa đồng vào tâm thức con dân Việt. Cho đến khi PG đã thực sự bàng bạc trong mọi tín ngưỡng dân gian, nghĩa là PG hiện diện hầu hết trong từng gia tộc con dân Việt thì lúc này các thiền sư Việt mới thực sự "xuống núi". Đó là khi triều đại nhà Ngô (Ngô Quyền) kết thúc, dẫn đến loạn "Thập Nhị Sứ Quân". Sau đó là sự xuất hiện của Đinh Tiên Hoàng lập nên triều đại nhà Đinh, bắt đầu cho 1 thời đại độc lập, tự chủ và thịnh trị nhất của dân tộc Việt. Ở giai đoạn đất nước bắt đầu thoát khỏi nanh vuốt đô hộ của Tàu này, we đồng thời thấy ảnh hưởng và đóng góp to lớn của các vị thiền sư PG. Tiên khởi là hình ảnh tham gia chính trường của thiền sư Ngô Chân Lưu. Vua Đinh Tiên Hoàng sau 1 lần mời thiền sư vào cung vấn sự thì liền phong ngài làm Tăng thống đầu tiên cho PG VN. Và ban hiệu cho ngài là Khuông Việt Thiền Sư. Một danh hiệu mang ý nghĩa sâu sắc. Từ đó, thiền sư KV đóng vai trò như là quân sư của vua Đinh trong việc trị quốc. Qua thời đại tiếp là nhà Tiền Lê (Lê Đại Hành) thì hình như ngài Khuông Việt vẫn tiếp tục được vua tin dùng trong việc tham mưu việc nước. Công trạng nổi bậc nhất của thiền sư KV là khi ngài được vua Lê nhờ đứng ra tiếp đón sứ Tàu. Vua Lê cũng cho mời thiền sư Pháp Thuận tiếp tay. Cuộc tiếp đón sứ Tàu đã để lại 1 dấu ấn thành công chính trị trong hình ảnh ngoại giao giữa 2 nước độc lập Tàu-Việt Nam với nhau. Ngoài ra, cuộc tiếp đón sứ Tàu này còn để lại 1 áng văn học cổ nhất còn lưu giữ đến nay, đó là bài thơ nhạc tiễn biệt sứ Tàu: Vương Lang Quy

Thiền sư Khuông Việt cũng xây dựng nền tảng cho đệ tử của ngài là thiền sư Đa Bảo tiếp nối trong sự nghiệp khai sinh ra nhà Lý, mở màn 1 thời đại huy hoàng nhất cho dân tộc.

Đinh-Lê-Lý-Trần, hơn 500 năm, dân tộc Việt đã thực sự vươn lên và thoát ra ách nô lệ Tàu. Trong sự huy hoàng đó của dân tộc, không thể không thấy bóng dáng dấn thân của những thiền sư PG lỗi lạc. Và cũng từ đó đến nay, bọn Tàu, dù thèm khát đến đâu cũng không thể áp đặt được 1 nên đô hộ lâu dài nào nữa. Có chăng chỉ là 1 khoảng ngắn 20 năm (1400-1427) để cuối cùng nếm thất bại với cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, khai sinh nhà Hậu Lê. Trước đó thì bọn Tàu đã nếm những trận thất bại ê chề nhất.

Túm túm lại là đừng thấy mấy ông thấy chùa tham gia chính trị mà cho là sai. Vấn đề là mấy ổng đã làm được gì cho đất nước. Không tham gia chính trị mà như mấy ông cố đạo Âu Châu vào VN gây xáo trộn xã hội rùi lại xúi giục bọn thực dân xâm chiếm đất nước, rùi toa rập cùng nhau áp đặt nền đô hộ, chia chát quyền lợi trên tài nguyên, xương máu của dân tộc. Vậy còn đáng lên án hơn.

[Vân Nương]

Gọi là thầy chùa tức là người giãng dạy , tụng kinh trong chùa . Sao gọi là bất kính ? Người Phật tử hay Công giáo là tín đồ của các tổ chức tôn giáo , họ phân biệt chức năng của các nhà tu hành nên họ phải gọi theo chức năng . Nguời không có đạo , không bị ràng buộc qui luật nào của đạo giáo , thì gọi là ông "Cha" ám chỉ người tu trong nhà thờ , gọi là "Thầy" chùa để ám chỉ người tu trong chùa . "Cha và Thầy" là vai cấp cao hơn tín đồ và ngay cả người không có đạo thì đó là sự tôn kính .

"Ông thầy chùa" hay "Ông sư" có giá trị tương đương khi các vị này được nhắc đến ở ngôi thứ ba. KHông có gì là miệt thị cả.
"Đại đức" hay "Thượng toạ" được nói với thì ở ngôi thứ hai chỉ dùng cho phật tử. Người ngoại đạo Phật không bắt buộc phải dùng như thế. Nếu có dùng chỉ là bầy tỏ lòng tôn kính giữa hai người hay vì xã giao lịch sự mà thôi.