Xin chào bạn Gánh Hàng Hoa trở về với diễn đàn.
Xin chào bạn Gánh Hàng Hoa trở về với diễn đàn.
Con Đường Dân Chủ cho Việt Nam không những là Kim Chỉ Nam sau này cho Quốc Gia Cộng Hoà Việt Nam : Đệ tam Cộng Hoà , mà c̣n là một trong 3 Mặt trận Chính yếu để khai tử chế độ CS .
Mặt trận tuyên truyền (Con Đường Dân Chủ cho Việt Nam)
Mặt trận Quốc tế :Cộng đồng người Việt Hải Ngoại,và gây cảm t́nh với 2 siêu cường Mỹ , Nga
Mặt trận Tổng Nổi Dậy : Dùng Bạo lực Cách mạng đập tan Chế độ Độc tài tham nhũng ,nhu nhược ,bán nước hiện tại.
Muốn cách mạng tại Việt Nam nỗ ra , 3 Mặt trận này phải kết hợp nhuần nhuyễn , chính xác cao !
"Một khi đă nắm vận mệnh của đất nước, th́ không bao giờ đem cái từ tâm mà đối đăi với giặc v́: “Quyết định chậm là thua - Quyết định sai là chết”"
Đây là nói chính xác 100% của Bà Sử Gia Lệ Tuyền khi nhận xét về TT Ngô Đ́nh Diệm v́ quá đạo đức , không muốn chia rẽ quân đội nên không cho Thiếu tá Nguyễn Hữu Duệ tấn công vào Bộ Tổng tham mưu để bắt các Tưởng phản loạn ! Chính hành động nhân từ , quân tử mà anh em TT chết thảm , VNCH bại trân 1975 !
Đây là bài học vô cùng quí giá cho cách mạng Dân Chủ VN !
“Quyết định chậm là thua - Quyết định sai là chết”"
Không thể sử dụng quân tử,đạo đức như TT Ngô Đ́nh Diệm trong trường hợp này được ! mà Giết lầm c̣n hơn bỏ sót !Đồng minh của kẻ thù là kẻ thù !
Hắc Y Hiệp Nữ .
Bên hiên nhỏ, gió hờn cành trúc ngoài song cửa
Trong cơn mơ quay về Hà Nội xưa
Mười dặm thác Bản Dốc , Chốn hoa nở thẳm sâu
Bóng nguyệt soi cung đàn u nhă
Thấp thoáng dáng người ngọc ngoảnh đầu
Nắm tay chàng đi giữa mưa khói Ải Nam Quan
Last edited by Hắc Y Hiệp Nữ; 14-10-2011 at 04:21 AM.
Phần này Muội HY tâm t́nh tù ti rú rí với Tỷ TX trên phố rùm nên Huynh Bạch Y đây lở nh́n vào đọc rồi th́ ngứa miệng cho ư kiến đuợc hong Muội .Originally Posted by Hắc Y Hiệp Nữ
NVHN họ chống cộng theo kiểu cách phương thức nào ? Cũng là do sự tự do lựa chọn con đường họ đi ,họ không bao giờ để ư đến điều kiện phải ch́u và hiểu ư "giới trẻ Quốc Nội " ,v́ một điểm dể hiểu họ biết "giới trẻ Quốc Nội " bị nhồi sọ khó mà tẩy sạch một sớm một chiều .
Vă lại giải thế chế độ CSBV ai có benefit nhiều nhất ? Phải là dân Quốc Nội, Dĩ nhiên là khg phải NVHN rồi .
Chuyện khuyên "phải hiểu người Quốc Nội" chẳng khác ǵ nói lên khía cạnh nguời QN chả thèm biết nguời HN.
Don' t ask what the Overseas Vietnamese have to understand you ,just ask yourself what do you understand them.
Đây khg phải là chia rẻ ,bất cứ trong XH dân chủ nào cũng đều có dạng "tuy cùng chí huớng nhưng có quyền có nhiều cách suy nghĩ khác nhau " .Từ đó niềm tin muội bị sụp đỗ , muội bắt đầu t́m đến các diễn đàn Hải Ngoại , th́ thời điểm đó là cuối thế kỷ trước !
Tiểu muội nhận thấy sao Cộng đồng Hải Ngoại , lại chống Đảng CS kịch liệt và cao độ Căm thù !
Tại sao ??? ,Tại sao ??? Mỹ là một nước Văn Minh , tại sao Người Việt Hải ngoại lại căm thù vậy ! Hay chế độ trước 1975 tại Miền Nam không như những ǵ ḿnh đă học trên ghế nhà trường ! ???
Từ ngày đó Muội bắt đầu t́m hiểu về chế độ VNCH trước 1975 ! Th́ Tiểu muội gặp một trở ngại là thời điểm đó VNCH tại Hải ngoại chia làm 2 phe : Một phe ca ngợi TT Ngô Đ́nh Diệm , một phe lên án TT Độc tài !
Muội tự hỏi , họ chia rẽ như vậy , th́ chẳng bao gị thắng được CS !
Thời TT Diệm là thời mở đầu cho cuộc chiến, Viện trợ vủ khí của cuờng quốc cho đôi bên c̣n chưa "nóng máy" th́ làm sao có chuyện chấm dứt war bằng thắng sớm vậy!Muội chỉ nghĩ đơn giản một điều : TT Diệm có độc tài mà c̣n chưa thắng được CS ,
Khi cuờng quốc đă kéo già hồ vào cuộc "Huynh đệ tương tàn" th́ bài bản chiến tranh phải đi dài dài chớ ( ư của các cuờng quốc là thế ) làm sao có thắng liền đuợc , nhất là Quốc hội Mỹ khg cho phép Mỹ mở một cuộc chiến loại tấn công vào lảnh thổ Bắc Việt, chỉ đuơc quyền pḥng thủ thôi ( nghĩa là khg có dạng như đổ bộ Normandie,chớ nếu QH Mỹ cho phép , th́ cho dù CSBV thiện chiến cở SS Nazi Đức, cũng chết thảm ...Đừng bao giờ để QH Mỹ cho phép declaration of war )
Đám tự nhận là VNCH lên án TT Diệm ,thường là đám có gốc Giao điểm chuyên ăn nói dựa trên sự kỳ thị tôn giáo hầu trục lợi (rât ghét Vatican cái ǵ cũng đổ thừa cho Vatican, chúng biết đánh trúng tâm lư , v́ % dân số theo đạo "NON Catholic" như PG , Cao Đài Hoà Hảo ..vv tại VN quá trời cao ) .th́ đám VNCH lên án TT Diệm ,là một bọn quân tử Tàu nên bại trận là phải !!!!
Dĩ nhiên trong đám tự nhận là VNCH cũng có VC chính quy "nằm gầm giuờng" .
Last edited by Viet xưa; 14-10-2011 at 04:22 AM.
"Bài học vô cùng quí giá" này dĩ nhiên học rồi !Nhưng khổ nổi số xui con rệp ,khi ḿnh muốn hết c̣n quân tử , hết c̣n nhân từ đạo đức th́ trong tay ḿnh hết c̣n quân đội vũ khí luôn.
Khi trong tay có quân đội vũ khí th́ dư sức diễn "hết c̣n quân tử , hết c̣n nhân từ đạo đức " .
Chớ trong tay hỏng có th́ làm sao diễn đây muội .
"Khi trong tay có quân đội vũ khí th́ dư sức diễn "hết c̣n quân tử , hết c̣n nhân từ đạo đức " .
Chớ trong tay hỏng có th́ làm sao diễn đây muội ".
Sư huynh đừng lo chuyện đó , một ngày nào đó Sư Huynh sẽ thấy Cách Mạng Dân Chủ Việt Nam thành Công !
Quốc hội sẽ biểu quyết 2 lá cờ : Vàng 3 sọc , và Đỏ sao Vàng !.
Lá cờ Vàng 3 sọc sẽ tung bay từ Nam ra Bắc, không c̣n lâu nữa đâu , chậm lắm là 4 năm nữa thôi !
V́ Cách Mạng phải đến lúc chín mùi , mới bùng nổ được !.
Tiểu Sư Muội
HYHN
[QUOTE=Hắc Y Hiệp Nữ;86192]
Bên hiên nhỏ, gió hờn cành trúc ngoài song cửa
Trong cơn mơ quay về Hà Nội xưa
Mười dặm thác Bản Dốc , Chốn hoa nở thẳm sâu
Bóng nguyệt soi cung đàn u nhă
Thấp thoáng dáng người ngọc ngoảnh đầu
Nắm tay chàng đi giữa mưa khói Ải Nam Quan.
* Muội không biết bao lâu Huynh ĐHV Dean Nguyen cắt bớt 2 h́nh , hay Đại ca Giáo Chủ Vịt Lem lấy cọng tóc mây thứ 2 của Tiểu muội ! Muội hơi sợ ,V́ Muội c̣n yêu Vịt lem lắm !
Nhưng phải Post h́nh thôi ! Nói lên sự quyết tâm của muội !
Last edited by Hắc Y Hiệp Nữ; 14-10-2011 at 05:25 AM.
Nếu các Bạn Anh Chị Em : ACE ( Huynh Tỉ muội ),c̣n nghĩ ta là người chống Cộng ! Hăy ủng hộ HYHN V̀ TƯƠNG LAI CUẢ VN !
Giúp Gánh Hàng Hoa hiền muội viết xong chủ đề :Con đường Dân chủ cho Việt Nam ,các bạn hăy phản biện thoăi mái !
Ta xin khẳng định với Lalan Hiền muội là ta không phải HYHN,cũng không phải là Vơ lâm lệnh kỳ đâu !
Cửu Diện Bạch Y
Hùng Kiệt
Cớ sao mưa gió cuốn bay cánh lê hoa
Chim én trên lầu nước Mỹ
Nay lưu lạc vào nhà ai
Giấc mộng Dân Chủ- Tự Do- Nhân quyền Ba mươi sáu năm trường
Như cánh bèo trôi dạt, lặng lẽ nở trên mặt nước
Đôi mắt lạnh lùng nh́n thế gian
Có nỗi đau khổ nào bằng tương tư trong oán độc
Kiếp này xin v́ Việt Nam mà ngưng đọng nét mi sầu.
Không ngại ngần để cơi ḷng tan nát hóa thành tro bụi ..
Lời Cuối Cùng :
Kính xin Anh Quốc Dân và ĐHV Vietland đừng bao giờ ban vĩnh viễn HYHN.
NẾU CÔ TA VI PHẠM ĐIỀU LUẬT VIETLAND HĂY CẢNH CÁO CÔ TA !
Trân trọng Cám ơn
Hùng Kiệt
Last edited by Nguyen Hung Kiet; 14-10-2011 at 07:40 AM.
Thấy HYHN cho thời gian tối đa là 4 năm nữa thôi th́ sẽ có Cách Mạng Dân Chủ VN thành công !Thật vui mừng ! Mong rằng đó là cái mốc chắc chắn !(Chứ không có di dời như của Đốc Trần nghe ; v́ đă có lúc nghe là tháng 10 năm 2011 ,bây giờ lại nghe là đến July /2012.)HẮC Y HN:
......một ngày nào đó Sư Huynh sẽ thấy Cách Mạng Dân Chủ Việt Nam thành Công !
Quốc hội sẽ biểu quyết 2 lá cờ : Vàng 3 sọc , và Đỏ sao Vàng !.
Lá cờ Vàng 3 sọc sẽ tung bay từ Nam ra Bắc, không c̣n lâu nữa đâu , chậm lắm là 4 năm nữa thôi !
V́ Cách Mạng phải đến lúc chín mùi , mới bùng nổ được !.
Tiểu Sư Muội
HYHN
Dù bất cứ kiểu nào, ở thời điểm nào cũng được mà nghe bọn ác Cộng tiêu đời là mừng rồi !
C̣n về Cờ ,lúc ấy tuỳ nhân dân quyết định cờ ǵ (kiểu mới ) cũng được ; c̣n hiện tại phải là cờ vàng 3 sọc đỏ ;v́ đó là biểu tượng ,là ngọn hải đăng định hướng cho mọi người không lầm lạc !Hiện tại hắc bạch phải phân minh nhá!
__Đọc qua phần "tự kiểm " thưở tuổi ô mai của HYNH thấy tường tŕnh lại một cách chân thật ; chứng tỏ con người ngay thẳng ,đàng hoàng .Tin tưởng là một Nữ Hiệp !!
******Qua phần góp ư của Antichina! Chắc quư bạn đă thấy ..cái ǵ rồi ! Miễn bàn !Chắc ai ai cũng hiểu . !
Bắt đầu qua Thế kỷ 20 , khi phong trào kháng chiến Cần Vương thất bại ! Các nhà trí thức nho học VN , nhận thấy không thể dùng nho học , và vũ khí thô sơ : Kiếm , giáo mác , cung tên để chống thực dân Pháp được !
Các trí thức nhà nho VN chia làm 2 khuynh hướng :
Khuynh hướng 1 :
Nh́n qua nước Nhật để học hỏi , làm bạn , hy vọng nhận Vũ khí , học hỏi kiến thức quân sự , sau trận chiến thắng lẫy lừng tại eo biển Đối Mă 1904-1905.
của Nhật trước Đế quốc Nga .Để học hỏi kinh nghiệm tạo điều kiện cho công cuộc chống thực dân Pháp thành công.Nhà Cách mạng Phan Bội Châu đại diện cho Khuynh hướng này !
Khuynh hướng 2 :
Nhà Cách mạng Phan Chu Trinh , vận động các trí thức qua Pháp Du học , để sau này mở mang dân trí , đấu tranh nghị trường từ từ đại diện cho dân VN đấu tranh cho nhân quyền , giành độc lập ....
Đây có thể gọi là chủ nghĩa Dân chủ Cách mạng cải lương !
Dân VN đă qua hàng ngàn năm chịu ảnh hưởng của Nho học và Phật giáo , không thể một sớm , một chiều chịu ảnh hưởng văn minh Tây phương được !....
Nhưng nhà Cách Mạng Phan Bội Châu , và nhà Cách mạng Phan Chu Trinh tuy 2 đường lối khác nhau ! Nhưng đă tạo ra 2 Mặt trận dồn Thực Dân Pháp vào thế bế tắc !
Mặt trận thứ 3 : Cuộc Tổng nổi dậy Đông Kinh Nghĩa Thục, và Cuộc Tổng nổi dậy của Vua Duy Tân 1917 !
Rất tiếc 3 Mặt trận này lại không chịu kết hợp nhuần nhuyễn , cuối cùng thất bại đau đớn !
Việt Nam Quang Phục Hội tan tành !
Nhóm cách mạng Phan Chu Trinh bị mật thám Pháp theo dơi tại Paris !
Vua Duy Tân bị lưu đày : 2 Dũng tướng Trần Cao Vân , Thái Phiên bị xử trảm chém đứt đầu !
Tại sao lại thất bại ! Phải phân tích nguyên nhân ! Để Cách Mạng Dân Chủ VN trong tương lai , không lặp lại lần thứ 2 !
Nguyên Nhân Thất Bại 3 Mặt trận
Last edited by Hắc Y Hiệp Nữ; 14-10-2011 at 11:46 AM.
Lang thang trên net lại gặp phải một bài viết hay và công phu nên vác về cho anh chị em ngâm cứu.
==================== ====
Tam Dân chủ nghĩa: Ai là thừa kế nhân của Tôn Trung Sơn?
Tư tưởng triết học
tác giat bài viết : Trương Nhân Tuấn
Tác giả gửi đến Dân Luận
Tôn Văn, tự Trung Sơn, khi ở Nhật lấy hiệu là Dật Tiên, sinh ngày 12 tháng 11 năm 1866 tại làng Thanh Hưng thuộc huyện Hương Sơn, khoảng giữa Quảng Châu và Ma Cao, thuộc tỉnh Quảng Đông[i], trong một gia đ́nh nông dân nghèo khó. Cuộc đời của họ Tôn thay đổi nhờ những chuyến xuất ngoại lúc ở tuổi rất trẻ. Tôn Văn có người anh cả đi làm công thợ (nghề nông) ở Hawai (Hoa Kỳ). Khi trở về quê hương, ông này kể lại nhiều chuyện kỳ thú tại nơi làm việc, gây sự ṭ ṃ nơi người em nhỏ. Năm 1879, tức chỉ là một cậu bé 13 tuổi, đă một ḿnh [ii] phiêu lưu theo thuyền chở những di dân để sang Honolulu (Hawai, Hoa Kỳ) gặp anh ḿnh bên đó. Ở đây ông theo học 3 năm trong một trường thuộc một hội thánh Tin Lành (ông làm lễ Báp Têm tại Quảng Châu năm 1884). Sau cuộc du hành lần thứ hai sang Honolulu, ông trở về học ngành y khoa tại Quảng Châu (1886) với vị giáo sư là Dr John A. Kerr, một vị mục sư kiêm nhà giải phẩu, người Mỹ. Tại đây, do những hoạt động «phản Thanh», ông bị chính quyền truy nă, phải bỏ trốn sang Hồng Kông (v́ nơi đây là nhượng địa của Anh). Nhờ sự giúp đỡ của hội thánh, ông vào học trường Y Khoa Hồng Kông trong ṿng năm năm (1887-1892). Khoảng thời gian này ông có giao du với các hội kín chống Thanh triều, trong đó có hội Tam Điểm. Ông trở thành một «trưởng lăo» của hội này. Đồng thời ông cũng làm quen nhiều nhân vật có ảnh hưởng trong xă hội Tây phương thời đó như Giáo sư kiêm giám đốc James Cantlee, người Anh, cũng là một mục sư. Nhờ uy tín và thế lực của những người này mà ông thoát nhiều cuộc bắt bớ, như lần ở Luân Đôn năm 1896. Tôn Văn hành nghề bác sĩ giải phẩu tại Ma Cao và Quảng Châu. Ông cho rằng môi trường học đường rất thuận lợi để ông tuyên truyền lư tưởng «lật đổ nhà Thanh, xây dựng một nền cộng ḥa dân quốc». Về việc hành nghề bác sĩ th́ nó đă giúp ông «phương tiện đi ra thế giới». Nhưng khoảng thời gian sinh sống và học hỏi tại Hawai lúc c̣n trẻ đă gầy dựng cho ông một vốn liếng về ngôn ngữ cần thiết cho những lúc bôn ba hoạt động cách mạng sau này nơi nước ngoài. Những ấn tượng, những khái niệm cơ bản về một xă hội dân chủ văn minh, ư thức về những quyền con người, về tiến bộ khoa học kỹ thuật… cũng đă hằn dấu trong đầu óc mới mẻ của Tôn Văn. Các chủ thuyết của ông về Dân Tộc, Dân Chủ, Dân Sinh, tức Tam Dân chủ nghĩa, thành h́nh sau này đă bắt nguồn từ những cảm nhận ban đầu đó.
Tư tưởng chính trị của ông được kết tinh từ sự học hỏi, t́m ṭi trong sách vở, nhưng phần lớn do cặp mắt biết quan sát, phân tích, phê b́nh và tổng hợp của một người làm khoa học. Ông quan sát những mô h́nh chính trị, văn hóa và xă hội của các nước mà ông đă từng đi qua, đọc và nghiềm ngẫm những tác phẩm của các nhà tư tưởng xă hội Tây Phương, phân tích và so sánh chúng với văn minh và xă hội Trung Hoa qua các thời kỳ. Từ đó ông rút ra những ư kiến mà ông cho là tinh túy, phù hợp với con người và văn minh Hán, tổng hợp lập thành 3 chủ nghĩa, c̣n gọi là Tam Dân chủ nghĩa. Trong đời ông cũng đă từng lập ra ít nhất là 5 tổ chức chính trị (thực ra là dưới dạng hội kín). Gần cuối đời, ông thường đi diễn thuyết ở các nơi. T́m hiểu ư nghĩa về tư tưởng Tam Dân chủ nghĩa của ông là t́m lại các ư tưởng của ông, từ thuở ban đầu lúc mới kết tinh, cho đến lúc chín chắn về già. Các tư tưởng này có thể t́m thấy ở các bài diễn văn, các bài tiểu luận, bài báo… đăng tải trên các báo hay qua các buổi diễn thuyết, xuyên qua các thời kỳ hoạt động. Tư tưởng của Tôn Văn, thể hiện trên thực tế qua Tam Dân chủ nghĩa, thành công hay thất bại ra sao, đều được thể hiện, qua các tổ chức (hội kín), hay đảng cách mạng (Quốc Dân Đảng), trải qua các thời kỳ tiền cách mạng, giai đoạn hậu cách mạng, các quá tŕnh xây dựng nền cộng ḥa hiến định và giai đoạn phát triển đất nước (Trung Hoa lục địa và Đài Loan).
Phương pháp đấu tranh cách mạng, thông qua một đảng cách mạng, nhằm lật đổ đế chế Măn Thanh của Tôn Văn hoàn toàn tương phản với lối tranh đấu ôn ḥa «duy tân» của các nhà tranh đấu cùng thời là Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu … Hai vị Khang, Lương chủ trương hợp tác với Thanh triều để canh tân nước nhà, hiện đại hóa đất nước, theo mô h́nh của Anh, tức xây dựng một nền « quân chủ lập hiến ». Hai vị này cũng thấm nhuần các tư tưởng về tự do, dân chủ… của Phương Tây. Họ lựa chọn phương pháp đấu tranh ôn ḥa đểvừa canh tân đất nước, vừa thay đổi chế độ. Họ nhận thức rằng dân trí của người dân trong nước cần phải nâng cao, qua các việc thay đổi lề lối học hành thi cử, kiến thức khoa học cần được đưa vào học tŕnh theo Tây Phương. Hai vị Lương, Khang e ngại một cuộc cách mạng sẽ gây nhiều đổ vỡ như đă thấy qua kinh nghiệm của cuộc cách mạng của Pháp 1789. Ư tưởng canh tân của hai vị này được vua Quang Tự ủng hộ, sau khi thua nhực nhă Nhật phải kư hiệp ước Mă Quan (Simonoseki) năm 1895, thể hiện qua cuộc «cách mạng canh tân 100 ngày». Cuộc cách mạng bị thất bại do sự cản trở của phe thủ cựu, đầu đàn là Từ Hi Thái Hậu. Ư tưởng tranh đấu ôn ḥa của Tôn Văn cũng đă có từ trước năm 1892, có thể cùng thời với Khang Hữu Vi. Nhưng quyết định dứt khoát của ông về lựa chọn con đường cách mạng có lẽ do sự thất bại của ông lúc đi đến Thiên Tân t́m gặp Lư Hồng Chương để dâng bản điều trần năm 1892, nội dung gồm 4 điểm, nhằm giúp triều đ́nh thoát khỏi những khó khăn. Đó là: tổ chức nhà nước hiện đại, trọng dụng nhân tài, khai thác tối đa tài nguyên đất đai và cho tự do thông lưu hàng hóa. Việc làm này thất bại. (Nhưng nội dung các đề nghị sau này được thực hiện qua việc vua Quang Tự trọng dụng Khang Hữu Vi cũng như các động tác nhằm hiện đại hóa đất nước và cải cách kinh tế. Cuộc «cách mạng 100 ngày» thất bại do thế lực thủ cựu thắng thế so với thế lực duy tân. Nguyên nhân là do Khang Hữu Vi chỉ là một nhà trí thức yêu nước mà không phải là một nhà chính trị lăo luyện để thừa cơ được Quang Tự trọng dụng trong triều mà gạt đi những thành phần thủ cựu ra ngoài).
Hai trường phái tư tưởng – duy tân theo lối Khang Hữu Vi, cách mạng theo lối Tôn Văn - ảnh hưởng khá sâu đậm lên các tầng lớp yêu nước Việt Nam. Ta thấy Phan Châu Trinh theo khuynh hướng duy tân, tranh đấu ôn ḥa, nương vào thực dân Pháp để nâng cao dân trí và phát triển (hạ tầng cơ sở) đất nước, tức ảnh hưởng lư thuyết của Khang Hữu Vi. Trong khi Phan Bội Châu th́ chủ trương làm cách mạng, đấu tranh bạo động, tức phần nào theo khuynh hướng của Tôn Văn (nhưng cũng không hoàn toàn v́ Phan Bội Châu chủ trương đánh đuổi thực dân Pháp đồng thời ủng hộ một nền quân chủ, tương tự mô h́nh của Nhật). Thất bại hay thành công của hai nhân vật lịch sử này không luận bàn ở đây v́ hoàn cảnh hai nước Việt-Trung khác nhau khá nhiều.
Nguồn gốc về Tam Dân chủ nghĩa có lẽ đă đến với Tôn Văn từ lúc những năm c̣n trẻ, lúc ở Hoa Kỳ, với câu nói bất hủ của Tổng thống A. Lincoln: nhà nước của dân, do dân và v́ dân. Câu nói tóm gọn ư nghĩa nền tảng nhà nước dân chủ Hoa Kỳ. Các tư tưởng này ngày càng thêm rơ nét, nhất là sau cuộc chiến Nhật-Trung 1895. Tôn Văn đă ư thức được sự quan trọng của các công cuộc đổi mới và hiện đại hóa đất nước đă được áp dụng tại Nhật trước đó. Ông nhận thức rằng sự phú cường của các nước Châu Âu, mà Nhật cũng đă đạt được nhờ học hỏi, th́ người Hoa có thể làm khá hơn nếu dân tộc này giải quyết được các vấn đề «chủng tộc», cùng với các việc xây dựng một nền chính trịdân chủ và cải thiện đời sống của người dân.
Các «vấn đề chủng tộc» từ đó qua nhiều suy tư và chứng nghiệm trên thực tế, trở thành Dân Tộc chủ nghĩa ; việc xây dựng một «nền chính trị dân chủ» trở thành Dân Quyền chủ nghĩa và việc «cải thiện đời sống của người dân» trở thành Dân Sinh chủ nghĩa. Tất cả gọi chung là Tam Dân chủ nghĩa. Nhưng ư nghĩa thực sự của các chủ nghĩa này như thế nào? đă được áp dụng trên thực tế ra sao? Ta phải biết nó tường tận để có thể so sánh với các chế độ hiện hành, từ đó mới có thể kết luận ai là thừa kế nhân của Tôn Văn nhưchủ đề bài viết đă đặt ra.
1/ Dân tộc chủ nghĩa: hay Dân tộc đấu tranh (la lutte des races) là phần tiền cách mạng Tân Hợi. Phần này chỉ nói giản lược v́ nội dung chính đă được tŕnh bày qua bài viết có tựa đề: «Chủ nghĩa dân tộc của Trung Hoa lục địa», sẽ được công bố gần đây.
Đây là phần (tiền cách mạng) cực kỳ quan trọng v́ nó đă quyết định thành công hay thất bại cho cuộc cách mạng lật đổ Thanh triều và xây dựng nền cộng ḥa dân quốc. Tức nó là cẩm nang của tất cả các hội kín, của các thành phần yêu nước theo ảnh hưởng của Tôn Văn. Chính nhờ nội dung «dân tộc chủ nghĩa» của Tôn Văn được loan truyền rộng răi mà cuộc cách mạng Tân Hợi ngày 10-10-2011 mới xảy ra, được hưởng ứng rộng răi và thành công. Trong khi đó hai chủ nghĩa về dân quyền và dân sinh là các lư thuyết nền tảng để xây dựng thểchế và định hướng phát triển đất nước sau này.
Ư nghĩa của Dân tộc chủ nghĩa thời tiền cách mạng được phổ biến qua bài tiểu luận «Giải pháp thực sự cho vấn đề Trung Hoa» năm 1904, trong đó đặt nặng vấn đề chủng tộc và lên án nặng nề nhà Thanh là nguyên nhân của mọi nguyên nhân gây ra trên đất Trung Hoa cũng như các đế quốc đă cưỡng ép Trung Hoa qua các hiệp ước bất b́nh đẳng.
Quan niệm về một «Đảng cách mạng» của Tôn Văn cũng nhờ bài tiểu luận này người ta cũng biết đến. Năm 1905 Tôn Văn tổ chứcĐồng Minh Hội tại Tokyo. Lời tuyên thệ của các hội viên là: thề nguyện tranh đấu lật đổ bọn Thát Đát, dành lại nước Trung Hoa cho người Hoa, xây dựng một nền Cộng ḥa, phân bổ ruộng đất đồng đều cho mọi người.
Tức là, trong chừng mực, Tôn Văn khai thác tinh thần tự tôn của dân tộc để vực dân tộc Hán đứng dậy đánh đuổi triều đ́nh cai trị thuộc giống «Thát Đát», là một dân tộc thấp kém so với người Hán. Ông so sánh dân tộc Hán như những hạt cát rời ră, do đó không tạo được sức mạnh để thực hiện một việc to lớn. Ông cho rằng chủ nghĩa Dân Tộc của ông có giá trị như một chất keo để làm gắn bó những hạt cát đó lại với nhau.
Năm 1907, Tôn Văn có diễn thuyết ở Tokyo, nhân ngày kỹ niệm thành lập tờ Dân Báo. Bài diễn văn này cũng đậm đà tư tưởng «chủ nghĩa Dân tộc», thể hiện gồm 10 điều lên án triều đ́nh Măn Thanh và dân tộc Măn Châu. Dịp này ông cũng hô hào thiết lập một nền cộng ḥa trên nền tảng «quốc tế ḥa b́nh» và «t́nh hữu nghị».
Sau cuộc diễn thuyết tại Tokyo năm 1907, ông bị nhà cầm quyền trục xuất phải bôn ba đi nhiều nước, trong đó có thời gian ở Việt Nam. Vào mùa thu năm 1911, lúc ông đang ở Denver, th́ nhận được tin tức qua báo chí cuộc cách mạng đă bùng nổ. Thay v́ tức tốc trở về nước, Tôn Văn cho rằng việc quan trọng hơn là đi t́m sự ủng hộ của các cường quốc cho chính quyền cách mạng.Điều này cho thấy Tôn Văn có năng khiếu về chính trị, sắc bén về ngoại giao.
2/ Dân quyền chủ nghĩa: tức Dân quyền độc lập (le peuple souverain). Cũng như hai chủ nghĩa Dân Tộc và Dân sinh, toàn bộ ư nghĩa của Tam Dân chủ nghĩa đă được Tôn Văn tŕnh bày rơ rệt qua 16 lần diễn thuyết, từ ngày 27 tháng giêng đến ngày 24 tháng 8 năm 1924. Tôn Văn có nhắc đến các lư thuyết của các vị như: Saint Thomas d'Aquin, Bacon, Bakounine, Bismarck, Cromwell, Darwin, Henry George, Karl Marx, Stuart Mill, Monroe, Newton, Pasteur, Platon, Proudhon, George Washington, Lincoln và Wilson.
Sau các cuộc diễn thuyết dành cho Dân tộc chủ nghĩa, sáu cuộc diễn thuyết kế tiếp là nói về các vấn đề về nhà nước, về chính trị và vấn đề dân chủ, tức các vấn đề thuộc Dân quyền chủ nghĩa.
Tôn Văn cho rằng người Hoa cần phải bắt chước người phương Tây trên nền văn minh vật chất chứ không thể bắt chước các khía cạnh về chính trị và xă hội. Bởi v́, theo ông, đất nước Trung Hoa đă có quan niệm rất dở về sựtự do v́ nó luôn bị đàn áp. Việc bắt buộc, không phải là tự do cho cá nhân, v́ cá nhân chỉ lạm dụng tự do nên phải cần hạn chế, mà là sự tự do cho dân tộc
Theo Tôn Văn, con người có thể chia ra thành 3 thứ bậc, tùy theo trí thông minh, kiến thức: lớp người tiền quán triệt (pré-voyants), lớp người hậu quán triệt (post-voyants) và lớp người không quán triệt (non-voyants). Thí dụ: lớp người «tiền quán triệt» là những kiến trúc sư; lớp «hậu quán triệt» là những nhà thầu giúp kiến trúc sư thực hiện ngôi nhà; lớp «không quán triệt» là lớp người không thể học hỏi ǵ, chỉ có thể sử dụng vào việc thừa hành. Họ là những người thợ khuân vác vật liệu để xây dựng ngôi nhà.
Theo Tôn Văn, dân chúng đa phần thuộc lớp «không quán triệt», họ phải lựa chọn một số người «tiền quán triệt» có khả năng để điều khiển bộ máy. Nền cộng ḥa là một nhà máy mà tổng thống là viên quản đốc. Người dân là những cổ đông viên (actionnaires). Hoặc nền cộng ḥa là một cổ xe mà người chủ chính là toàn dân. Những viên chức nhà nước là những viên tài xế. Nhưng để cho nhà máy – nền cộng ḥa – vận hành, bắt buộc phải tách rời quyền hành (pouvoir) ra khỏi quyền lực (puissance).
Tất cả quyền lực được tập trung vào dân chúng, người dân giao một phần quyền lực dước dạng quyền hành cho nhà nước. Một cổ máy có năng suất 100 ngàn mă lực, trong đó người ta phải đổ than đá và nước cần thiết, th́ dân chúng là người tạo ra năng lực tương ứng trong khi người cầm quyền là kỹ sư điều khiển cổ máy.
Như thế, ngoài chủ trương giới hạn quyền tự do của cá nhân, Tôn Văn cũng không chấp nhận quyền b́nh đẳng của mọi người dân trong xă hội, mà chia ra thành ba tầng lớp riêng biệt. Việc này tạo cho người cầm quyền những lư cớ để tiếp tục cầm quyền, dựa trên bản chất «tinh túy» của giai cấp (trí thức), hay bản chất «tiên phong» của đảng cầm quyền.
Sau phần định nghĩa về dân chúng, nhà nước, quyền lực và quyền hành, Tôn Văn nói đến « quyền » của dân. Phần này ảnh hưởng nhiều ở cách thức dân chủ trực tiếp ở Thụy Sĩ và phần nào của Hoa Kỳ. Người dân có 4 quyền (droits):
1/ Quyền bầu cử.
2/ Quyền băi miễn. Người dân có quyền truất quyền các công chức đă không làm đúng bổn phận.
3/ Quyền đề khởi. Nhờ quyền này người dân có quyền đề nghị băi bỏ một điều luật không phù hợp hay có tác hại.
4/ Quyền trưng cầu dân ư.
Về quyền hành nhà nước th́ th́ được chia làm 5 quyền (pouvoirs): quyền lập pháp, quyền tư pháp, quyền hành pháp, quyền khảo sát và quyền phê b́nh.
Người dân sở hữu 4 quyền (droits) nhằm kiểm soát nhà nước.
Về 5 quyền (pouvoirs) của nhà nước, 3 quyền ta thường thấy trong các nền dân chủ. Hai quyền sau chỉ thấy trong tập quán của nước Trung Hoa thời cổ. Các quyền tư pháp, hành pháp, lập pháp ta có thể đọc trong «Pháp lư tinh hoa - l’Esprit des lois» của Montesquieu. Quyền khảo sát nhằm để lựa chọn công nhân viên nhà nước, quyền phê b́nh nhằm tố cáo những người không xứng đáng.
Về chủ trương xây dựng nền cộng ḥa, Tôn Văn đề nghị thành lập qua ba thời kỳ: thời kỳ quân phiệt, thời kỳ chuyển tiếp và thời kỳ hiến định.
3/ Dân sinh chủ nghĩa: Thực tế là vấn đề « xă hội chủ nghĩa », tức phần nói về các chính sách kinh tế. Phần này bị gián đoạn, chỉ có 4 cuộc diễn thuyết, v́ cái chết của Tôn Văn 12-3-1925.
Về kinh tế, Tôn Văn chủ trương một nền kinh tế xă hội chủ nghĩa. Đây là chủ trương đến từ những cố vấn của Tôn Văn, người Liên Xô. Những người này góp ư kiến cho Tôn Văn trong chính sách «Tam đại chiến lược» trong Mặt trận thống nhất năm 1924, gồm các việc:
1/ Liên minh với Liên Xô,
2/ Hợp tác với cộng sản Trung Hoa,
3/ Ủng hộ các phong trào công nhân và nông dân.
Tuy vậy Tôn Văn phản bác Mác xít, cho rằng ông này chỉ có vài mươi năm khảo sát vấn đề xă hội và lấy kinh nghiệm từ quá khứ, như vậy ông ta không thể dự đoánđược tương lai. Không phải Mác từng tiên đoán sự sụp đổ của chủ nghĩa tư bản hay sao? Nhưng 200 năm qua, quan sát những sự kiện xảy ra ở các nước Âu, Mỹ… ta thấy thực tế khác hẵn với những ǵ Mác đă tiên đoán. Một ngày làm việc 8 giờ đă bị Mác cho là chuyện hảo huyền th́ đă được áp dụng tại Anh và Hoa Kỳ cũng nhưnhiều nước khác. Tôn Văn cho rằng: «Việc t́m kiếm một giải pháp cho vấn đề của đời sống là quy luật của sự tiến hóa xă hội, và do đó là trung tâm hấp dẫn của lịch sử. Chủ nghĩa duy vật của Marx không thể khám phá ra luật của sự tiến hóa xă hội nên không phải là trung tâm hấp dẫn của lịch sử».
Như thế Tôn Văn bác bỏ giải pháp Mác xít. Trong tác phẩm đang soạn thảo, Tôn Văn cho biết nhiều chính sách về kinh tế: Về điền địa, ông chủ trương cân bằng thuế. Về kinh tế, chủ trương hạn chế nguồn vốn tư nhân và phát triển vốn nhà nước. Về vấn đề cơm ăn áo mặc, làm thế nào để giải quyết vấn đề thiếu thốn thực phẩm. Bảo vệ nông dân chống lại những bất công của chủ đất. Cải thiện sản xuất nông nghiệp qua việc sử dụng máy móc, phân bón. Xây dựng đường xá, xây dựng đê, đập, trồng rừng trên các ngọn đồi….
Kết luận: Như thế, trái với sự hiểu biết của nhiều người (Việt Nam) hiện nay, Tôn Văn chủ trương một nhà nước độc lập, theo đó hạn chế các quyền tự do của cá nhân, chủ trương phân loại chủng tộc cũng như phân loại con người, thể hiện một nhà nước độc tài toàn trị. Về kinh tế, Tôn Văn chủ trương một nền kinh tế có sự can thiệp của nhà nước, tức xă hội chủ nghĩa. Thể hiện điển h́nh của chủ nghĩa này là chế độ độc tài của Tưởng Giới Thạch đă được áp dụng trong nhiều thập niên tại Đài Loan. Đó là chưa nói đến chủ nghĩa dân tộc hẹp ḥi, khai thác ḷng tự tôn và khinh bỉ các giống dân (không Hán).
Như thế ai là thừa kế nhân của Tôn Văn?
Là Tưởng Giới Thạch? Dĩ nhiên là Tưởng Giới Thạch, nhưng không toàn vẹn v́ chính sách kinh tế. Ông này lănh đạo Quốc Dân đảng do Tôn Văn gầy dựng, thành lập nước Cộng ḥa Dân Quốc, sau đó thua Mao Trạch Đông phải di tản ra Đài Loan. Tại đây họ Tưởng áp dụng một nền độc tài sắt máu, hoàn toàn phù hợp với Tam Dân chủ nghĩa. Riêng về chủ trương kinh tế xă hội chủ nghĩa, nhà nước can thiệp vào sinh hoạt kinh tế và sử dụng đất như là tài sản của quốc gia để điều ḥa ngân sách nhà nước. Chủ trương này suưt làm cho Đài Loan bị phá sản. Sau, nhờ có Hoa Kỳ khuyến cáo, Đài Loan thay đổi chính sách về kinh tế, cho cải cách điền địa, cho phát triển tư bản tư nhân, hạn chế đầu tư nhà nước vào kinh tế, do đó mới cất cánh lên thành rồng thành hổ vào thập niên 80. Việc dân chủ hóa Đài Loan không hề đến từ phía Quốc Dân đảng như có người đă nói mà do áp lực của thành phần trí thức bản địa cũng như sự dũng cảm của các đảng đối lập, nhất là đảng Dân Tiến. Sự việc Mă Anh Cửu và Quốc Dân Đảng trở lại nắm quyền Đài Loan hiện nay đă gieo những hoang mang nơi trí thức Đài Loan, v́ những hành động của đảng này, trong chừng mực, hướng tới việc tóm thâu quyền hành và đưa Đài Loan trở về thời động tài đảng trị.
Là Đặng Tiểu B́nh? hay các lănh đạo cộng sản tại lục địa hiện nay? Chỉ có phần nào v́ Bắc Kinh luôn muốn sử dụng Tôn Văn như là một nhà cách mạng tiên phong, nếu không gọi như Đài Loan là Quốc phụ (cha già dân tộc!), để lấy được tính chính thống cho nền cộng ḥa nhân dân. Tại lục địa, từ khi Đặng Tiểu B́nh lên nắm quyền tại lục địa, Tôn Văn được đề cao, nhiều tác phẩm nghiên cứu về nhân vật này được công bố. Tại quê hương của Tôn Văn, hàng năm đều tổ chức nhiều buổi lễ tưởng niệm. Gần nhất là việc tổ chức rầm rộ 100 năm ngày cách mạng Tân Hợi, được tổ chức đồng lúc tại hai bên bờ eo biển Đài Loan. Hai bên đều muốn dành lấy hào quang của Tôn Văn để được kế thừa nền Cộng Ḥa Trung hoa đầu tiên do Tôn Văn làm tổng thống. Nhưng cũng không trọn vẹn, mặc dầu chính sách kinh tế có điều tiết của nhà nước nhưng hoàn toàn khác với chủ trương của Tôn Văn là bài ngoại, không chấp nhận tư bản nước ngoài đầu tư. Chính sách «mèo trắng mèo đen» thực tiễn của Đặng Tiểu B́nh, tiếp nhận tư bản cũng như khoa học kỹ thuật của Tây phương xem ra mâu thuẫn rất lớn với chủ trương «dân tộc chủ nghĩa» cũng như chủ trương «kinh tế xă hội chủ nghĩa» của Tôn Văn. Riêng về «dân tộc» và «dân quyền», nhà cầm quyền Bắc Kinh dường như áp dụng 100°/° chủ nghĩa của Tôn Văn. Quyền tự do của người dân bị thu lại, đến không c̣n quyền nào. Đảng Cộng Sản là nơi quần tụ những người «tiên phong», tinh túy của dân tộc Hán, phù hợp với lớp người mà Tôn Văn gọi là «tiền quán triệt». Các quyền bầu cử của dân chỉ là quyền bầu cho những người «tiền quán triệt», tức là đảng viên. Trong khi đó quyền tự do cá nhân, đảng Cộng Sản Trung Quốc cũng lập lại lư luận của Tôn Văn: cần phải hạn chế các quyền tự do cá nhân của người dân Trung Hoa. Về chủ nghĩa «dân tộc», hiện nay tại lục địa đă nổi dậy phong trào dân tộc chủ nghĩa hẹp ḥi, theo đó đề cao văn hóa và văn minh của người Hán, khinh bỉ những giống dân thấp kém, khơi lại nỗi nhục của Trung Hoa dưới triều nhà Thanh, với các hiệp ước bất b́nh đẳng kư với các cường quốc, để khơi lại ḷng căm thù thế giới Tây Phương đồng thời khẳng định những đ̣i hỏi về lănh thổ mà theo họ thuộc về người Hán từ xưa. Điều này phản ảnh hoàn toàn «dân tộc chủ nghĩa» của Tôn Văn.
Và c̣n những ai?
Tại Việt Nam từ thời đổi mới đến nay, từ cách tổ chức nhà nước cho đển các chính sách kinh tế, đều âm hưởng rất sâu đậm Tam Dân chủ nghĩa, với «giai cấp tiên phong» tương ứng với giai cấp «tiền quán triệt», qua tấm b́nh phong «tư tưởng Hồ Chí Minh». Điều không thể phản biện, nhân vật Hồ Chí Minh không phải là một nhà tư tưởng, có tầm nh́n xa hiểu rộng như Tôn Văn để có thể lập thuyết như ông này, mà chỉ là một người làm chính trị gặp nhiều thời cơ thuận tiện. Tư tưởng (tạp nham) của ông Hồ chỉ là một bản cóp py rất mờ nhạt của Tôn Văn, v́ ông không có điều ǵ rơ rệt trong bất kỳ một chính sách, chủ trương, hay lư thuyết làm nền tảng để xây dựng và phát triển đất nước. V́ thế, nếu nói rằng xây dựng đất nước trên nền tảng tư tưởng của Hồ Chí Minh th́ đó là một sự xảo ngôn ở tầm quốc gia, mà điều nguy cơ là quyết định này có thể dẫn đất nước vào một cuộc phiêu lưu vô định.
Hiện nay, ta có thể cho rằng Nguyễn Tấn Dũng có thể là người kế thừa của Tôn Văn, ít ra về chủ trương kinh tế: xă hội chủ nghĩa. Nền kinh tế này lấy quốc doanh chủ đạo, lấy quyền sở hữu đất đai thuộc về nhà nước để điều tiết ngân sách quốc gia. Hiện nay, tại Trung quốc, ngân sách của một số tỉnh, một tỉ lệ rất lớn (khoảng 30%) lấy từ việc giải tư đất đai. Tại Việt Nam con số này cũng rất lớn. Kinh tế càng khủng hoảng, nguồn thu gặp khó khăn, th́ tỉ lệ ngân sách lấy từ nguồn đất đai có thể lên hơn 40%. Đây là chính sách kinh tế đă gặp sự thất bại cay đắng của Quốc Dân đảng tại Đài loan từ thập niên 60. Ở Việt Nam (và Trung quốc) việc này đă tạo ra một tầng lớp dân chúng mới: dân oan, những người đă bị nhà nước tước đoạt quyền sở hữu đất. Sự thất bại của Đài Loan suưt làm cho nền Cộng ḥa dân quốc sụp đổ, (nếu không có sự viện trợ của Hoa Kỳ). Xem ra Nguyễn Tấn Dũng đă thực thi chủ trương kinh tế (của Tôn Văn) rất tốt: Việt Nam đang trên bờ vực thẳm. Ông Lê Đăng Doanh mới đây lên tiếng báo động (đại khái): Việt Nam chưa bao giờ đối diện với những nguy cơ như thế này từ năm 1992.
Trương Nhân Tuấn
http://danluan.org/node/10244 ==>> nguồn bài viết
Nguyên Nhân Thất Bại 3 Mặt trận đầu thế kỷ 20
Nguyên nhân 1 :
Ngay từ đầu 3 Mặt trận đă liên kết một cách rời rạc :
Cụ Phan Bội Châu ,gặp Cụ Phan Chu Trinh đă có bất đồng ! 2 Khuynh hướng cùng tồn tại song song không liên lạc thống nhất hành động !
Nguyên nhân 2 :
Phong trào Đông Kinh Thục Tổng nội dậy , ở Hải ngoại do phương tiên liên lạc trắc trở không ủng hộ kịp thời !
Kéo qua cuộc khởi nghĩa của Vua Duy Tân cũng vậy !
Nguyên nhân 3: V́ quyền lợi Quốc Gia : Nhật -Pháp có quan hệ tốt đẹp .
Chính phủ Nhật đă không giúp Việt Nam Quang Phục Hội của Cụ Phan Bội Châu hết ḿnh !
Last edited by Hắc Y Hiệp Nữ; 14-10-2011 at 03:05 PM.
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Posting Permissions
Reply With Quote
Bookmarks