Chúc 2 cô gái trẻ đẹp Trịnh Kim Tiến và Huỳnh Thục Vy được nhiều hạnh phúc.
Chúc 2 cô gái trẻ đẹp Trịnh Kim Tiến và Huỳnh Thục Vy được nhiều hạnh phúc.
Chúc mừng 2 bạn trẻ trăm năm hạnh phúc!
VRNs(27.08.2012) – Sài G̣n – Mônica Trịnh Kim Tiến và Phaolô Nguyễn Hồ Nhật Thành đă thành vợ chồng, sáng hôm qua – 26.07.2012 – tại tu viện DCCT Sài G̣n. Trong thánh lễ gia nhập Kitô giáo và hôn phố của Thành – Tiến có rất nhiều thân hữu là những người lương. Một số anh chị nhận xét nghi lễ rất trang trọng, nhưng không hiểu hết ư nghĩa của từng nghi thức.
Nghi thức tiếp nhận Dự ṭng vào Giáo hội: Nghi thức này tho giáo huấn của Công đồng Vatican II th́ diễn ra bốn giai đoạn – 1/ đặt tên, ghi dấu Thánh Giá; 2/ cầu nguyện trừ tà; 3/ Tuyên xưng đức tin (trao kinh Tin Kính); 4/ Cầu nguyện (trao kinh Lạy Cha) – Giai đoạn này thực hiền sau một thời gian dài t́m hiểu về giáo lư và kinh nghiệm đức tin Công giáo. Ở nhiều nơi, hiện nay thực hiện các giai đoạn này chung một lần. Ở đây, Mônica (là tên thánh do Kim Tiến tự chọn) được Giáo hội xác nhận là tên được ghi trên trời của Trịnh Kim Tiến.
Ở phần tiếp nhận này, linh mục hay thầy phó tế chủ sự nghi thức sẽ hỏi người Dự ṭng ba câu hỏi:
- Con xin ǵ cùng Hội thánh – Con xin đức tin (người dự ṭng trả lời)
- Đức tin mang lại lợi ích ǵ cho con – Đức tin mang lại cho con sự sống đời đời.
- Sau đó vị chủ tế diễn giải về sự sống đời đời và hỏi: để xứng đáng trở nên môn đệ Đức Kitô, con đă thực thi giáo huấn của Chúa, tuần giữ giới răn của Người, sống t́nh huynh đệ trong cộng đoàn, và đă cầu nguyện chưa? – Thưa con đă.
Sau đó, vị chủ sự sẽ hỏi người đỡ đầu xem coi người dự ṭng này có xứng đáng gia nhập Kitô giáo không? và Người đỡ đầu có cam kết nâng đỡ đời sống đức tin người dự ṭng này không? Hôm nay, chị Maria Magdala Nguyễn Ngọc Như Quỳnh (blogger Mẹ Nấm) làm mẹ thiêng liêng của Kim Tiến. Chị đă trả lời “xứng đáng” và hứa “sẵn sàng” giúp đỡ.
Chỉ những điều này được thông qua một cách tự nguyện và công khai, các nghi thức kế tiếp mới được tiếp
Blogger Mẹ Nấm Nguyễn Ngọc Như Quỳnh làm mẹ thiêng liêng (God mother) cho Monica Trịnh Kim Tiến
Khi tiến vào trong nhà thờ hoặc nhà nguyện, vị chủ sự bắt đầu cử hành Lời Chúa, sau đó là lời cầu nguyện cho người dự ṭng, kết thúc bằng lời cầu nguyện vẫn quen gọi là lời nguyện trừ tà. Sau đó là xức dầu dự ṭng (cũng gọi là dầu trừ tà – OS).
Kế tiếp sẽ là lời cầu nguyện trên nước (nước này sẽ dùng để thanh tẩy dự ṭng)
Kế tiếp là tuyên bố từ bỏ tội lỗi và ma quỷ và tuyên xứng đức tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi.
Sau đó, vị chủ sự sẽ hỏi người dự ṭng lần cuối: Con có muốn rửa tội trong đức tin, mà chúng ta vừa tuyên bố không? – Thưa muốn (n gười dự ṭng trả lời).
Vị chủ sự đổ nước trên đầu người dự ṭng ba lần, mỗi lần đọc: Mônica, cha rửa con nhân danh Cha, và Con, và Thánh Thần. Ở đây cộng đoàn không đáp lại amen như thói quen.
Liền sau đó là nghi thức diễn nghĩa: Mặc áo trắng (tượng trưng bằng chiếc khăn phủ vai do người đỡ đầu choàng lên) để diễn tả người mới được rửa tội (Tân ṭng) đă trở thành thụ tạo mới vô t́ tích, không vương bất cứ tội lỗi nào của quá khứ. Trao nến cháy sáng (người đỡ đầu châm lửa từ nến Phục Sinh trao cho người Tân ṭng), để nhắc, từ nay Monica là con cái của ánh sáng, hăy sống hiên ngang trong sự thật và ǵn giữ lấy ánh sáng đó trong đời sống của ḿnh.
Linh mục Joseph Đinh Hữu Thoại chúc mừng tân ṭng
Last edited by ezekiel; 27-08-2012 at 02:16 AM.
Không phải , anh ta là người giáo xứ Thái Hà , từng tranh đấu để giữ nhà thờ .Originally Posted by Trungthuc5
Paul là tên Thánh , Paul tức là Phao Lồ
Người Công giáo hay để tên Thánh trước tên thật .
Tigon
Tiếp theo hôn lễ của 2 bạn trẻ Tiến - Thành
Eva Mẹ Maria
Last edited by ezekiel; 27-08-2012 at 02:49 AM.
Với cái tin này tôi làm c̣n chắc chắn anh Paul Thanh Nguyen là VK hơn nữa. V́ cô Kim Tiến cũng đổi tên Trinh Kim Kim cho hợp với tên Mỹ (Kim:Kimberly)
http://chuacuuthenews.wordpress.com/...h-tai-ky-dong/
-Tôi tin chắc kể từ nay công an VN chẳng dám đụng đến sợi lông chân của cô này.Một thông tin khác có thể quư vị cũng quan tâm, đó là lúc 8:30 sáng, ngày 26.08.2012, hai bạn trẻ dấn thân cho công lư và hoà b́nh là Phaolô Nguyễn Hồ Nhật Thành (Paulo Thành Nguyễn) và Monica Trịnh Kim Tiến (Trịnh Kim Kim) sẽ cử hành lễ thành hôn tại DCCT Sài G̣n. Xin chúc mừng hai bạn và xin cộng đoàn cầu nguyện cho hai bạn THÀNH – TIẾN
Lấy VK có gốc là con cái VC thứ gộc th́ an toàn trên xa lộ là cái chắc.
Tên VN đầy đủ là Nguyễn Hồ Nhật Thành.
Hồ có nghĩa ǵ đến ông Hồ không.
Thành có ư nghĩ ǵ đến Nguyễn Tất Thành không ?
Tôi không biết, tôi chỉ nghi thôi.
Nhưng với tên Paul Thành Nguyễn, Trịnh Kim Kim th́ tôi không c̣n nghi ngờ ǵ nữa.
T́m Hiểu Tên Thánh Của Người Công Giáo Việt Nam
Nguyễn Long Thao
Ngoài tên họ, tên đệm, tên riêng, người Công Giáo Việt Nam c̣n có thêm một tên thánh được đặt khi chịu phép rửa tội. Trong khi đó, người Công Giáo Âu Mỹ không có hẳn một tên thánh. Bài viết này nhằm mục đích t́m hiểu sự khác biệt giữa tên thánh của người Công Giáo Tây Phương và Đông Phương ?
Nguồn Gốc Tên Thánh
Tên mà người Công Giáo Việt Nam gọi là tên thánh th́ đó là tên riêng, tên gọi thường nhật của người Công Giáo Tây Phương. Trong tiếng Anh, có ba danh từ để chỉ tên riêng. Một là tên rửa tội (baptismal name), hai là tên Kitô Giáo (Christian name), ba là tên thứ nhất hay tên đặt (first or given name). Cả ba danh từ này đều có nghĩa là tên chính hay tên riêng (first name hay given name) của một người.
Tên chính của người Tây Phương được đặt trong lễ rửa tội nên gọi là tên rửa tội . Và tên chính của người Tây Phương được gọi là tên Kitô Giáo v́ các nước Tây Phương chịu ảnh hưởng văn minh Kitô Giáo, tuân theo lời khuyến cáo của Giáo Hội, đă lấy tên các thánh để đặt tên cho các cá nhân. Do vậy, mới có từ ngữ tên thánh.
Tục lệ lấy tên thánh bắt nguồn từ tục lệ đặt tên trong Do Thái Giáo. Sau khi sinh con được một tuần, cha mẹ người Do Thái bế con tới giáo đường để cử hành nghi lễ đặt tên. Với con trai, nghi lễ đặt tên diễn ra trong nghi lễ cắt da quy đầu gọi là Bris. Tên được đặt gọi là tên thánh (sacred name) lấy từ các tên trong kinh thánh của Do Thái Giáo. Khi bị lưu đầy, người Do Thái bỏ tục lệ đặt tên thánh. Đến thế kỷ 12, các giáo sĩ Do Thái thấy cần duy tŕ căn tính dân tộc đă buộc các tín hữu đặt tên thánh như tục lệ cổ truyền. Nhờ đó mà ngày nay người Do Thái mới có một tên thứ hai là tên thánh.
Từ điển Bách Khoa Công Giáo, cho rằng tục lệ đặt tên thánh bắt nguồn từ quan niệm t́nh trạng con người được thay đổi. Nhận lănh bí tích rửa tội là biến đổi sang con người mới. Do vậy, nhận tên thánh là chứng tích biến đổi về mặt tâm linh. Trường hợp cụ thể là vị tông đồ Paul của Kitô Giáo, sống vào thế kỷ thứ I sau Công Nguyên, trước đây có tên là Saul, khi theo đạo Công Giáo đổi tên là Paul mà người Công Giáo Việt Nam gọi là thánh Phaolô.
Tên Thánh Qua Giáo Luật
Không có tài liệu nào nói người Công Giáo bắt đầu đặt tên thánh từ bao giờ. Chỉ biết vào thời giáo hội sơ khai người Công Giáo tây phương có tục lệ lấy tên thánh làm tên riêng. Do vậy công đồng Nicaea họp năm 325 cấm người Công Giáo dùng tên các thần thánh không phải của Kitô Giáo để đặt tên. Đến thời Công Đồng Tridentino họp năm 1563, Giáo Hội Công Giáo buộc giáo dân khi đặt tên phải chọn tên thánh. Công đồng lưu ư các linh mục khi làm phép rửa tội, gặp trường hợp cha mẹ cố t́nh đặt tên không hợp tinh thần Kitô Giáo, th́ vị linh mục đó tự động thêm vào một tên thánh, coi đó là tên thứ hai và ghi vào sổ rửa tội giáo xứ.
Theo Bách Khoa Từ Điển Britannica, quyết định trên của công đồng Tridentino nhằm chống lại tục lệ của Giáo Hội Tin Lành, đặc biệt của Thanh Giáo. Các giáo hội Tin Lành cho phép tín hữu nhận tên các nhân vật trong Cựu Ước làm tên chính, như các nhân vật Abraham, Samuel, Jacob. Rachel. Do vậy các nhà tính danh học Âu Châu kết luận: Những người có tên riêng là nhân vật trong Cựu Ước thông thường thuộc giáo phái Tin Lành, người có tên riêng là các nhân vật thuộc Tân Ước là người Công Giáo.
Đến bộ giáo luật năm 1917, qua điều khoản số 761, Giáo Hội nhắc lại khoản luật cũ từ thời Công Đồng Tridentino buộc người Công Giáo phải lấy tên thánh . Nhưng vào năm 1972, v́ thấy việc đặt tên thánh không thích hợp cho tiến tŕnh hội nhập văn hóa, nên thánh bộ Phụng tự đă băi bỏ luật buộc người Công Giáo phải lấy tên thánh. Do vậy, đến bộ giáo luật năm 1983, người ta không thấy có điều khoản nào buộc người Công Giáo phải lấy tên thánh, mà chỉ quy định tên riêng của người ấy phải phù hợp với ư nghĩa Kitô Giáo. Điều 855 của bộ giáo luật 1983 quy định: Cha mẹ, người đỡ đầu và Cha Sở phải lo liệu để đừng đặt một tên không hợp với ư nghĩa Kitô Giáo.
Lư Do Đặt Tên Thánh
Tại sao Giáo Hội Công Giáo đă quyết định lấy tên các thánh để đặt tên cho tín hữu? Giáo Hội đưa ra quyết định trên v́ 2 lư do:
Thứ nhất, giáo hội tiếp tục duy tŕ truyền thống của giáo dân thời sơ khai. Những giáo dân đầu tiên là dân nô lệ, không phải công dân La Mă và theo tục lệ, khi người nô lệ được giải phóng, trở thành công dân La Mă, th́ họ lấy tên riêng của chủ nhân thuộc giai cấp quư tộc làm tên ḿnh. Tuy nhiên, với tín đồ Kitô Giáo thời đó, họ không thiết tha với các tên của các ông chủ cũ v́ họ là nạn nhân của giai cấp quư tộc trong các cuộc cấm đạo. Đồng thời khi một quư tộc trả tự do cho hàng trăm người nô lệ th́ hàng trăm người đó có cùng tên với chủ cũ. Kết quả là tập tục này không đáp ứng được nhu cầu phân biệt v́ thời gian đó, người Âu Châu chưa biết đến tên họ. Tên họ của người Âu Châu mới xuất hiện vào thế kỷ thứ 10. Do nguyên nhân này nên các người nô lệ được giải phóngđă lấy tên những người mà giáo hội Kitô Giáo nhận là thánh để đặt tên cho ḿnh. Ví dụ: Thimotheus, Stephanos, Laurentius là các vị thánh đầu tiên. Đang khi Kitô Giáo phát triển, lan tràn cả Âu Châu th́ đế quốc La Mă bước vào giai đoạn suy tàn. Hệ thống tên của La Mă mai một đi, tên thánh trở nên phổ thông hơn.
Thứ hai, Giáo Hội Công Giáo muốn tôn trọng phẩm giá con người. Khi xưa số tên người Âu Châu c̣n ít, hệ thống tên họ chưa xuất hiện, th́ để phân biệt, người Âu thường dùng tên mà người Anh Mỹ gọi là Nickname, người La Mă gọi là Agnomen, c̣n Việt Nam gọi là tên lóng, tên tục. Khi xưa tên lóng thường được đặt cho những người thuộc giai cấp nô lệ tại La Mă. Ví dụ các tên như Crassus nghĩa là người béo, Varus: người què, Baldie hay Calvin: người trọc đầu, Cecil: người mù, Claude hay Gladys: người què. V́ tên có nội dung hạ thấp phẩm giá con người nên giáo hội đă ban hành luật buộc các linh mục khi làm phép rửa tội, gặp các trường hợp tên có ư nghĩa tiêu cực, phải lấy một tên thánh đặt thêm vào. Giáo dân Việt Nam cũng như giáo dân ở nhiều nơi trên thế giới vẫn nhận tên thánh v́ c̣n giữ tinh thần bộ giáo luật cũ. Ngày nay, người công giáo Tây Phương không c̣n giữ tập tục lấy tên thánh để đặt tên riêng mà lấy bất cứ từ ngữ nào, có nghĩa hay vô nghiă, để đặt tên riêng.
Ư nghĩa tên thánh đối với người Công Giáo Việt Nam
Sở dĩ người Công Giáo Việt Nam, Đại Hàn, Nhật Bản, Trung Hoa và các nước truyền giáo khác trên thế giới có thêm tên thánh mà người Tây Phương không có, là v́ các giáo sĩ Tây Phương đến Việt Nam cũng như các nơi khác truyền đạo, đă áp dụng tinh thần giáo luật cũ, đặt tên thánh cho giáo dân như đă làm cho giáo dân ở Tây Phương. Trái lại, đọc tiểu sử hàng giáo phẩm Công Giáo Tây Phương, ta không thấy vị nào có hẳn một tên thánh riêng như kiểu tên người Công Giáo Việt Nam. Nếu đức Hồng Y Phạm Minh Mẫn có hẳn một tên thánh là Gioan Baotixita, th́ đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI không có tên thánh riêng. Tên ngài là Joseph Ratzinger. Joseph là tên riêng vừa là tên thánh. Một ví dụ điển h́nh khác là thánh Gemma. V́ bố mẹ Ngài già rồi mới sinh con nên quư hóa đặt tên ngài là Gemma, có nghiă là ngọc. Trước đó, không có vị thánh nào tên Gemma cả. Tại San Jose, California vị linh mục chính xứ của tôi là Kevin Joyce. Kevin là tên riêng, là biến thể của tên Kelvin. Kelvin là tên con sông ở Tô Cách Lan. Joyce là tên họ. Linh mục Kevin Joyce không có tên thánh. Do đó người Công Giáo Tây Phương không có tục lệ mừng lễ thánh quan thầy.
Vậy quyết định của các giáo sĩ thừa sai đặt tên thánh cho người Công Giáo Việt Nam là đúng hay sai? Nếu đặt vào bối cảnh hiện nay th́ đó là điều không chấp nhận được v́ tên người Việt Nam hiện nay không hề được đặt ra để hạ phẩm giá con người như kiểu người Hy Lạp, La Mă ngày xưa, mà được lựa chọn từ những từ ngữ có ư nghiă tốt đẹp nhất để đặt tên cho con cái. Tuy nhiên, nếu đặt vào bối cảnh Việt Nam trong thế kỷ 16 th́ quyết định của các thừa sai có thể tạm chấp nhận v́ phong tục dân gian lúc đó c̣n dùng những tên có nghiă xấu, gọi là tên tục, để đặt cho những đứa trẻ mới sinh ngơ hầu tránh tà ma. Ví dụ các tên như Bùn, Sẹo, Chó v.v…
Mặc dù giáo luật hiện nay không bắt buộc tín hữu phải có tên thánh, nhưng việc đặt tên thánh có mục đích rất đáng trân trọng v́ 2 lư do: thứ nhất, để người đó bắt chước gương sáng thánh bổn mạng mà sống cuộc đời đạo đức; thứ hai, để tín hữu đó được phù trợ nhờ lời cầu bầu của thánh bổn mạng. Hai mục đích trên được nói trong bộ giáo luật năm 1983, khoản 1186:
Với mục đích cổ vơ việc nên thánh của dân Chúa, Giáo Hội khuyến khích mọi tín hữu, lấy t́nh con cái, tôn kính đặc biệt Đức Maria hồng phúc trọn đời đồng trinh, Mẹ Thiên Chúa đă được Đức Kitô đặt làm Mẹ của loài người, cũng vậy, Giáo Hội cổ động ḷng tôn kính chân chính và thành thực đối với các thánh, v́ lẽ các tín hữu được kiên vững nhờ gương sáng và được nâng đỡ bởi lời bầu cử của các ngài .
Hiện nay, người Công Giáo Việt Nam thường chọn tên các thánh nam giới cho phái nam và thánh nữ giới cho phái nữ. Ngoài ra, v́ sự hiểu biết của giáo dân c̣n hạn chế về các thánh nên người ta thường chọn các thánh thời Chúa Giêsu như Phêrô, Phaolô, Gioan, Maria, Anna làm tên thánh. Ngày nay, Giáo Hội Việt Nam có cả trăm vị thánh tử đạo. Tuy nhiên, giáo dân Việt vẫn chưa quen nhận các thánh Việt Nam làm tên bổn mạng.
Nguyên Tắc Xưng Hô Tên Thánh
Trong giao tế xă hội, người Âu Mỹ không lấy tên riêng mà lấy tên họ của một người để xưng hô. Người ta gọi Tổng Thống Obama, không ai gọi là Thống Barack. Obama là tên họ, Barack là tên riêng. Khi chưa lên ngôi Giáo Hoàng Bênêđictô XVI, người ta dùng tên họ Ratzinger để gọi ngài, không ai gọi ngài bằng tên đẻ là ĐHY Joseph. Chỉ trường hợp thân thiết lắm, người ta mới dùng tên riêng để xưng hô. Ở Việt Nam, để tỏ ḷng tôn kính, giáo dân có tục lệ dùng tên thánh để gọi một vị Giám Mục, Linh Mục. Ví dụ Đức Cha Giuse Nguyễn Chí Linh được gọi là Đức Cha Giuse. Đức Hồng Y Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn được gọi là Đức Hồng Y Gioan Baotixita.
Ở Việt Nam người Công Giáo có tục lệ mừng lễ bổn mạng là ngày mà toàn thể Giáo Hội Công Giáo trên thế giới tưởng nhớ tới vị thánh đó. Khi chết, người Công Giáo không dùng tên húy hay tên riêng mà dùng tên thánh để cầu nguyện cho người quá cố. Như vậy, xét về mặt hội nhập văn hóa, tên thánh cũng có chức năng như tên thụy, tên hèm hay tên cúng cơm là các tên mà các người không phải là Công Giáo đă dùng để cầu nguyện cho người đă chết.
Nguyễn Long Thao
Tôi nhớ không lầm th́ trước đây nhân viên sứ quán Mỹ c̣n bị CA đánh tại hanoi, th́ ai mà CA không dám đụng đến. Đó là chưa tới giờ thôi, vk hay không cũng thế mà thôi. Họ có cả trăam lư do để bắt người vô tội.
Jackie nhớ hồi nhỏ đọc chuyện con chuột như thế này, nó được bà Tiên ban cho điều ước. Nó sợ con mèo. Nên nó muốn thành con mèo. Bà Tiên cho nó thành con mèo. Chạy ra đường, gặp con mèo, nó sợ teo... ruột. Kêu gào với bà Tiên, xin thành con sư tử... Mang lốt sư tử, gặp con mèo cũng sợ teo... kêu gào bà Tiên nữa, bà Tiên bực ḿnh hóa nó thành con chuột lại.
Hi hi mấy anh có vơ mồm giỏi, nhưng gặp mấy thằng công an như chuột gặp mèo, lên mạng tưởng tượng gặp công an không cũng sợ teo... mang tinh thần chuột, nên nh́n đâu cũng thấy chuột! Teo quá, nên chẳng thấy sư tử!
Hi hi
Giáo hoàng John Paul II đă từng phê phán hồ sơ nhân quyền bê bối của trùm Cộng đảng Cuba, Fidel Castro.
Miami, Hoa Kỳ - Theo tin của Miami New Times ở Florida, Cựu Chủ Tịch Fidel Castro của Cuba năm nay 85 tuổi, rất ốm đau, đang muốn trở về với Chúa Kitô. Tin trên do người con gái của Fidel Castro là bà Alina Fernandez hiện cự ngụ tại bang Florida, Mỹ tuyên bố với tờ La Republica ở Ư và được tờ Miami New Times ở Florida trích dẫn lại. Bà Alina Fernandez tuyên bố như sau:
"Trong thời gian qua, bố tôi (Fidel) đă đến gần tôn giáo hơn. Bố tôi đă tái khám phá ra Chúa Giêsu vào giai đoạn cuối đời. Điều này không làm tôi ngạc nhiên v́ bố tôi trước đây từng được các linh mục ḍng Tên giáo dục”.
Bản tin của tờ La Republica cũng trích lời của một giới chức cao cấp không được nêu tên ở Vatican tuyên bố rằng:
“ Ông Fidel Castro đang đau ốm nặng, hầu như đă đến giây phút cuối đời. Các bài ca ngợi dành cho ông trong tờ báo đảng Granma ngày càng giảm bớt. Chúng tôi biết trong giai đoạn cuối đời của ông, ông đă đến gần với tôn giáo và Thiên Chúa hơn.”
Tờ La Republica tiết lộ giới chức Vatican không nêu danh tính kia chính là viên chức Ṭa Thánh sắp xếp chuyến tông du của Đức Thanh Cha sang Cuba vào tháng Ba này.
Trước nguồn tin cựu Chủ Tịch Đảng Cộng Sản Cuba muốn trở về với Thiên Chúa, một số người tự hỏi liệu ông có xin ĐGH tha thứ và đảng cộng sản Cuba có bớt giọng điệu công kích giáo hội hay không.
Tưởng cũng nên nói thêm sau khi Fidel Castro trao quyền lại cho em la Raul Castro, chính quyền Cuba bớt chính sách khắc nghiệt hơn đối với Công Giáo và Giáo Hội Cuba có tiếng nói mạnh mẽ hơn đối với chính quyền. Cụ thể là nhờ sự can thiệp của Hội Đồng Giám Mục Cuba mà hơn 100 tù chính trị mới đây đă được thả và chính ông Raul Castro tuyên bố Cuba hoan nghênh chuyến viếng thăm của ĐGH Bênêđictô XVI đến nước này vào tháng 3 năm 2012.
Bà Alina Fernandez con gái của Fidel Castro, bà đă tị nạn chính trị tại Miami, Florida Hoa Kỳ từ năm 1993
Last edited by ezekiel; 30-08-2012 at 09:20 AM.
Huỳnh Thục Vy chụp ảnh chung với Trịnh Kim Tiến
Hạnh Nguyên
Massachusetts, USA -Trịnh Kim Tiến, tên em gắn liền với những biến cố vui buồn của đất nước trong gần một năm qua. Ḍng nước mắt em khóc cha, ông Trịnh Xuân Tùng, bị công an đánh chết, làm bao nhiêu người Việt Nam trong và ngoài nước khóc theo. Nh́n tấm h́nh em khóc, tôi cảm thấy thương em vô cùng v́ trong giọt nước mắt của em có bóng của đời ḿnh.
Vài tuần sau, nh́n Kim Tiến mỉm cười cùng các bạn hiên ngang đi giữa ḷng chế độ độc tài, ḷng tôi chợt dâng lên niềm hănh diện:
“Khi em xuống đường v́ Hoàng Sa, Trường Sa
Đồng bào bước cùng em
Thanh niên, sinh viên, học sinh bước cùng em
Sài G̣n bước cùng em
Hà Nội bước cùng em
Trong nước bước cùng em
Ngoài nước bước cùng em”
( Trần Trung Đạo – Những cánh én của mùa xuân dân tộc )
Tôi cũng như bao người Việt Nam xa xứ nặng ḷng với quê hương mang tâm trạng như nhà thơ Trần Trung Đạo, dơi theo những thăng trầm của vận mệnh dân tộc, buồn vui với non sông cùng bước chân những người yêu nước. Kim Tiến đă làm bao người khóc cùng em khi cha em bị đánh gần chết giữa công đường, hân hoan nh́n dáng đứng thướt tha hiên ngang trong tà áo dài truyền thống khi biểu t́nh bảo vệ Hoàng Sa – Trường Sa:
“Thấy áo em bay giữa cờ gió lộng
Xin nghiêng ḿnh tặng Em nhành Nguyệt Quế
Viết bài ca tặng Em Người Con Gái Việt Nam !
Gửi đến Em ! Người Con Gái Da Vàng !
Gửi đến Em ! Người Con Gái Việt Nam !”
( Nhạc và lời Dzuylynh – Người Con Gái Việt Nam )
Mới đây bao người uất ức cùng em khi biết bản án bất công của những người hành xử pháp luật (xem ghi chú bên dưới). Em đă trở thành người con của Chúa: Monica Trịnh Kim Tiến, sau nhiều đau thương mất mát. Hôm nay tôi chúc mừng hạnh phúc khi bên em có người bạn đời Phaolô Thành Nguyễn đồng hành đi t́m công lư. Kim Tiến chọn ngày thành hôn cũng gần ngày kính thánh Bổn Mạng Monica, vị thánh quan thầy giới hiền mẫu. Hiếm có những trường hợp trong gia đ́nh cả hai mẹ-con cùng là Thánh, nhất là trong hoàn cảnh gia đ́nh tưởng như tan nát tuyệt vọng lại biến thành hạnh phúc tuyệt vời góp phần cho Giáo Hội vị đại Thánh Augustinô.
Ai mà không đau ḷng khi nh́n những giọt nước mắt nơi em ngày cha mất cách tức tưởi, tiếng khóc của em không hẳn chỉ cho cha mà c̣n là tiếng kêu thê lương của cả một dân tộc oằn oại bao năm dưới luật pháp kẻ bạo tàn, nhà báo Lê Diễn Đức đă xót xa:
“Tiếng khóc em thảm thiết cứa vào thịt da.
Em, người con gái mất cha !
Uất ức, đau thương trùm lên mặt phố !”
( Lê Diễn Đức – Em đi t́m công lư nơi nào ? )
Nếu trước đây tôi vui mừng khi chị Tạ Phong Tần trở về mái nhà Cha và hănh diện danh hiệu “Nhà Báo Tự Do Công Giáo” khi chị mạnh dạn viết những bài đấu tranh cho Công Lư và Sự Thật. Hôm nay niềm vui trong tim gấp bội hơn khi biết tin Kim Tiến, Thục Vy cùng đón nhận Đức Tin Công Giáo. Việc trở về cùng Cha không bao giờ là một sự muộn màng: người đến trước (giờ thứ nhất) hoặc đến sau (giờ thứ 25) rốt cuộc cũng chỉ hưởng công… một đồng. Sự trở về của các cô từ chính trong tâm hồn cảm nghiệm Chúa chắc hẳn hơn một số người theo Đạo ḍng như tôi. Có câu danh ngôn nào đă nói: Cánh cửa này đóng sẽ mở cho ta cánh cửa khác, như ánh sáng cuối đường hầm, niềm tin chính là ân điển của Thiên Chúa luôn bao bọc và mời gọi chúng ta ở những thời điểm khác nhau.
Chị Tạ Phong Tần về với Chúa như Thánh Phaolô Tông Đồ Dân Ngoại, trong thư gửi chúc mừng Kim Tiến, Thục Vy, Hoàng Vi chị đă viết: “Chúng ta cùng nhau cám ơn Chúa, cám ơn Đức Mẹ, cám ơn Giáo Hội đă cho chúng ta niềm tin và sự sống, đặc biệt chị muốn cám ơn các tu sĩ Ḍng Chúa Cứu Thế đă làm cầu nối để chúng ta đến được với Chúa. Bất cứ ai tha thiết với công lư, sự thật và t́nh thương đều có thể gặp được Chúa, qua kinh nghiệm của chúng ta, chị tin như thế. Bốn chị em ḿnh mỗi người được gặp Chúa theo nhiều kiểu khác nhau. Chị khác các em, chị bước ra từ vũng lầy của tuổi trẻ sai định hướng, chị đến với Chúa trong một cuộc gặp gỡ t́nh cờ, tuổi xuân của chị có quá nhiều sai lầm mà ngày ấy chị ngỡ tưởng ḿnh đúng hướng…” ( http://www. chuacuuthe. com/archives/34947 – Thư gửi Hoàng Vi, Thục Vi và Kim Tiến ).
C̣n Kim Tiến, chị đă cảm nghiệm: “Không phải anh em chọn Thầy mà chính Thầy đă chọn anh em” ( Ga 15, 16 ), đúng vậy, chính Chúa đă chọn tôi làm con của Người. Câu nói này đến bây giờ, sau khi trải qua nhiều biến cố, thăng trầm, tôi mới hiểu được hết ư nghĩa của nó. Thật là khó nói hết ra những điều kỳ diệu mà Chúa đă mang đến cho tôi, thật sự nó rất huyền bí” ( Kim Tiến – Chúa trong tôi ).
Phần Maria Thục Vy khi được hỏi về lư do trở nên người con Chúa, cô viết: “Con tin rằng cuộc đời con không phải do con người quyết định mà được. Lúc con bị bắt, con tự nhiên thấy ḿnh luôn được chở che. Con chưa hiểu v́ sao con lại có cảm giác ấy. Nhưng con hy vọng nếu có một Đấng cao vời mà con chưa từng biết th́ con mong các cha giúp cho con một cơ hội để bước vào con đường nhận biết Ngài. Đó là những lời con nói thật ḷng ḿnh” ( Nữ Vương Công Lư ).
Ban đầu, khi đọc những bài viết của Huỳnh Thục Vy, biết cô c̣n rất trẻ nhưng tư tưởng nhận định rất lớn, tôi c̣n hơi chút ḥai nghi, nhưng hôm nay niềm tin và sự ngưỡng vọng cô là một điều khẳng định không chỉ nơi tôi mà c̣n biết bao nhiêu người. Nhà báo Lê Diễn Đức đă từng nhận xét Huỳnh Thục Vy là “một cô gái trẻ mà hiểu biết rộng, thông minh, có nhân cách trong sáng, can đảm, mănh liệt nhưng rất ôn ḥa trong các bài viết xuất sắc về các giá trị dân chủ, quyền công dân hay xă hội dân sự, được sự mến mộ và cảm phục của đông đảo người Việt trên khắp thế giới…”, hay “Cái đẹp của Huỳnh Thục Vy không chỉ của một người, nhưng là cái đẹp của cả một non sông” ( Nguyễn Bá Chổi – Một bông hồng cho Thục Vy ), và “nhà thơ năm chữ” Thái Bá Tân đă phác họa thật tâm đắc:
“Cháu – Cô gái xinh đẹp,
Đẹp cả ngoài lẫn trong.
Nh́n cháu mà cứ nghĩ,
Cái đẹp của non sông.”
( Thái Bá Tân – Huỳnh Thục Vy )
Thượng Đế là nguồn chân thiện mỹ từ trong sâu thẳm của con người, dù bạn theo bất cứ tôn giáo nào, đạo đức tâm linh, nhân bản có những chuẩn mực căn bản rất gần nhau, t́nh đồng loại, nghĩa đồng bào, ḷng yêu quê hương thể hiện rất gần gũi. Huỳnh Thục Vy mang một ước mơ cháy bỏng cho dân tộc, thể hiện qua nhiều bài viết: “Tôi thương dân tộc tôi – dân tộc anh hùng có bốn ngàn năm Văn hiến đă và đang phải g̣ lưng nuôi cả một chế độ độc tài bất công, không những thế lại bị tước hết các quyền tự do được sống như những con người chân chính và có ư chí. Trong t́nh yêu thương ấy, với nhiệt huyết trào dâng trong ḷng một cô gái trẻ, tôi đang mơ một ngày cả nước Việt Nam từ Hà Nội, Đà Nẵng, Sàig̣n, tất cả chúng ta – những người Việt Nam không phân biệt già trẻ, nam nữ, Phật giáo đồ hay con Chúa… cùng xuống đường trong những khẩu hiệu chống độc tài, tham những, đ̣i quyền tự do dân chủ. Và rồi sẽ cùng nhau kiến tạo một Việt Nam với diện mạo mới”.
Chính t́nh thương vô biên nguồn Chân Thiện Mỹ của mọi tôn giáo chân chính, cộng với những đau thương từ gia đ́nh thôi thúc trong cô ḷng yêu nước hoài băo cho tương lai dân tộc. “Thục Vy sinh năm 1985 tại Tam Kỳ. T́nh yêu quê hương và nỗi đau mười năm tuổi thơ là những ngày đi thăm cha trong tù, đă hun đúc tâm hồn của cô bé xinh đẹp, hồn nhiên lớn lên bên gịng sông Bàn Thạch, Quảng Nam thành một nhà lư luận chính trị vững vàng. Kiến thức Thục Vy dẫn chứng trong các bài viết vượt trội hơn tuổi tác và điều kiện trưởng thành thiếu thông tin bên ngoài mà em đă phải trải qua. Sinh ra và lớn lên trong một chế độ độc tài, một nền giáo dục ngu dân lạc hậu, cây bút Huỳnh Thục Vy nổi bật như một bông hoa hiếm hoi mọc lên giữa rừng gai nhọn. Có thể nhiều khi em cũng cảm thấy cô đơn, nhưng từ trong nỗi cô đơn đó đă sáng lên niềm kiêu hănh… Huỳnh Thục Vy không chỉ là niềm vui của tuổi trẻ Việt Nammà c̣n cho tất cả những ai đang nặng ḷng với đất nước” ( Trần Trung Đạo – Những cánh én của mùa xuân dân tộc ).
“Dải đất Việt Nam
Nằm co ro như một kẻ ăn mày
Đang thoi thóp cuộc đời trên góc phố
Như giọt lệ chảy dài nhưng chưa nhỏ
Như chiếc lưng kḥm Mẹ gánh cả trời thương.
Thuở Hùng Vương
Đi chân đất dựng sơn hà
Bao nhiêu máu đă âm thầm đổ xuống
Khi Trưng Trắc trầm ḿnh trên sông Hát
Chỉ mong giữ tṛn trinh tiết với giang san.”
( Trần Trung Đạo – Thưa Mẹ Chúng Con Đi )
Điều khẳng định chắc chắn đau khổ của phụ nữ Việt Nam hơn bất cứ người phụ nữ nào trên thế giới, hai gánh quê hương gia đ́nh luôn oằn trĩu đôi vai. Thân phận quê hương và gia đ́nh đă quyện vào máu xương người phụ nữ Việt Nam. Có nơi đâu trên trái đất này con người phải trải qua hàng ngàn năm chinh chiến, nếu h́nh ảnh chinh phu oai hùng đi vào hùng sử th́ bóngthầm lặng chinh phụ ṃn mỏi chờ chồng dạ sắt son đă thành truyền thống của phụ nữ Việt Nam. Cho tôi xin trân trọng gọi thầm măi tiếng yêu thương lẫn tự hào đến bao Anh Thư Liệt Nữ nước Việt: Bà Trưng, Bà Triệu, Bùi Thị Xuân, Cô Bắc, Cô Giang… và hôm nay con cháu các vị anh hùng vẫn tiếp tục hy sinh v́ đại nghĩa, dấn thân cho Việt Nam hôm nay hướng đến tương lai. Những cái tên hôm nay: Đặng Thị Kim Liêng, Lê Thị Công Nhân, Phạm Thanh Nghiên, Đỗ Thị Minh Hạnh, Hồ Thị Bích Khương, Bùi Thị Minh Hằng, Huỳnh Thục Vy, Trịnh Kim Tiến, Tạ Phong Tần… đă và măi măi đi vào ḷng người, là những tấm gương cổ vũ sức mạnh tiềm tàng ḷng yêu nước của dân tộc một thời gần như quên lăng:
“Cho con thầm lặng gọi tiếng: Mẹ ơi !
Mẹ của Lê Sơn, Mẹ của Tạ Phong Tần.
Như hạt cải mục ươm mầm dưới đất.
Để sớm mai cả dân tộc hồi sinh”.
( Tú Anh – Cho con thầm gọi )
Đức Hồng Y Peter Turkson, Chủ tịch Hội Đồng Ṭa Thánh Công Lư và Ḥa B́nh khẳng định rằng: “Các tấn kịch và bắt bớ chống lại các Kitô hữu sẽ không ngăn cản được việc làm chứng cho t́nh yêu của Thiên Chúa”. ( Linh Tiến Khải dịch – Bách hại không thể ngăn chặn chứng nhân Kitô hữu )
Bác ái là căn bản của đời sống mọi Kitô hữu, không thể chỉ kính mến Thiên Chúa trong Nhà Thờ bằng câu kinh tiếng kệ, điều quan trọng là bạn hăy làm chút ǵ đó cho những người anh em để thực thi công lư và t́nh thương. Ư chí nơi Kim Tiến thật đáng khâm phục, blogger Mẹ Nấm đă ghi lại cuộc tṛ chuyện với cô:
“Tôi cảm thấy công lư này cần tự ḿnh giành lấy, và tôi sẽ đứng ra trước ṭa để tranh luận công khai minh bạch trong phiên ṭa sắp tới. Tôi sẽ nh́n thẳng vào các vị quan toà, những người đang nắm giữ trong tay cán cân công lư để khẳng định với họ một điều rằng: công lư không bao giờ chết, nó chỉ đang bị chèn ép…
Tôi tin rằng con đường tôi đi luôn có bạn bè và đồng bào tôi cùng đồng hành và chia sẻ. Thật sự đến giờ này, tôi chỉ biết cảm ơn mọi người. Mọi người đă cho tôi sức mạnh, đă cho tôi niềm tin. Niềm tin để cố gắng sống cho đúng nghĩa một con người, niềm tin rằng mỗi cá nhân, dù nhỏ bé đến đâu cũng có thể góp phần, góp sức, góp một viên gạch khiêm tốn nhưng cực kỳ cần thiết để xây dựng nhà Việt Nam thân yêu, không phải cho chúng ta mà cho thế hệ mai sau”. ( Mẹ Nấm – Chị có về được không ? )
Tôi viết bài này giữa lúc hôn lễ của Maria Kim Tiến và anh Paul Thành Nguyễn đuợc tổ chức tại Nhà Thờ Kỳ Đồng Sàig̣n, Chúa Nhật 26.8.2012 và cũng được biết tin thêm là vào ngày 9.9.2012 đến đây, Maria Huỳnh Thục Vy và Giuse Lê Khánh Duy sẽ làm lễ thành hôn cũng tại DCCT Sài G̣n, Kỳ Đồng. Mừng cho hai em có niềm tin, hạnh phúc bên những người chồng đồng chí hướng tương trợ, giúp đỡ, an ủi trong đời sống hôn nhân và hành tŕnh đi t́m công lư cho cha, cho gia đ́nh, cho dân tộc dưới sự bảo trợ của Đức Maria, Thánh Giuse, Thánh Phaolô, Thánh Monica… để rồi một ngày nào đó:
“Em ngày mai hái những cành hoa của t́nh yêu, công lư
Cắm lên mộ cha và lên mảnh đất này
Cho Hà Nội thu về tay ấm lại cầm tay ?
( Lê Diễn Đức – Em đi t́m công lư nơi nào ? )
Ghi Chú:
Phiên ṭa sơ thẩm ngày 13.1.2012 tại Ṭa Án Nhân Dân Hà Nội diễn ra rất nhanh chóng, sơ sài và bất công với tội danh ‘làm chết người trong khi thi hành công vụ’ với bản án chỉ 4 năm tù giam tuyên phạt bị cáo Nguyễn Văn Ninh, tất cả những người đồng phạm đều không phải chịu bất cứ trách nhiệm nào Ṭa Án robot’, ngày 14.5.2012, tại phiên ṭa phúc thẩm trong một phiên xử kín, anh chị em ruột nạn nhân không được tham dự, vi phạm nghiêm trọng thủ tục tố tụng h́nh sự v́ không triệu tập đầy đủ nhân chứng…, nên gia đ́nh yêu cầu hoăn lại phiên ṭa và đề nghị triệu tập đầy đủ những người liên quan. Trong phiên phúc thẩm ngày 17.7.2012, bạn Kim Tiến đă tự tham gia tranh luận trong phiên ṭa, không luật sư. ( Hà Minh Thảo – Những Người Việt Công Giáo Mới ).
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Posting Permissions
Reply With Quote
Bookmarks