Quê Hương Có Phải Là Chùm Khế Ngọt?
DÂN CHỦ: QUÊ HƯƠNG SẼ LÀ CHÙM KHẾ NGỌT CHO MỌI NGƯỜI DÂN VIỆT uối hạ chớm thu, những cơn gió hè nóng nực cũng đă bắt đầu dịu lại, gió thu heo may và những cơn mưa sụt sùi của mùa Ngâu đă về . Tháng Bảy âm lịch là tháng của mưa, những giọt mưa có thể là những giọt lệ t́nh ái của Ngưu Lang Chức Nữ, là những giọt lệ hiếu tử nhớ cha thương mẹ đă khuất núi, là những giọt lệ khóc than của các oan hồn vất vưởng phiêu diêu không nơi nương tựa. Chắc chưa có ai thấy được "quạ ô bắt cầu" cũng như h́nh dáng của chàng Ngưu nàng Chức ra sao, nhưng mối t́nh "ngăn sông cách núi" và chung thuỷ thiên thu của họ đă đi vào ḷng người với sự cảm thông và mến mộ. Tấm gương hiếu thảo và tấm ḷng bồ tát của ngài Mục Kiền Liên đă xuống tận địa ngục A Tỳ để cứu mẹ và các oan hồn uổng tử đă trở thành một gương sáng cho hậu thế noi theo. Hiện nay, lễ Vu Lan đă trở thành một tập tục và "nghi thức tưởng niệm" được hầu hết các Phật tử của các nước vùng Đông nam Á tổ chức một cách trọng thể tại các chùa chiền hoặc tại gia. Tương truyền ngày rằm tháng bảy c̣n là ngày "xá tội vong nhân", ngày cúng kiến (bố thí ) cho các oan hồn uổng tử, không có người thừa tự chăm sóc hương khói, vất vưởng không có nơi nương tựa ... Gọi nôm na là lễ "cúng cô hồn".
Ở Việt Nam, ngoài các kinh điển lưu truyền của Phật giáo liên quan đến ư nghĩa, nghi thức ... của lễ "Vu Lan Bồn", văn hào Nguyễn Du có để lại cho hậu thế bài "Chiêu Hồn Thập Loại Chúng Sinh" liên quan đến vấn đề này. Tác phẩm này gồm 184 câu thơ song thất lục bát, và được chia ra làm 3 phần chính. Trong phần 1 tác giả diễn tả cảnh sắc thê lương của tháng bảy trên dương gian: "
Tiết tháng bảy mưa dầm sùi sụt / Toát hơi may lạnh buốt xương khô / Năo người thay bấy chiều thu /Ngàn lau nhuốm bạc lá ngô rụng vàng ... " để ta có thể tưởng tượng một cơi âm u tối mịt mù, thế giới của hồn ma bóng quế: "Cơi dương c̣n thế nữa là cơi âm.". Trong phần 2, tác giả cung chiêu tất cả các loại cô hồn từ hàng vương đế, quan quyền, văn nhân tài tử cho đến thứ dân, từ già cho đến bé. Trong phần 3, tác giả gởi những lời nhắn nhủ với các "cô hồn" hướng về nẻo thiện, nương nhờ Phật lực để siêu thoát. Có người nói rằng Nguyễn Du mượn chuyện cơi âm để nói chuyện cơi dương. Và có người c̣n đi xa hơn nữa là cụ Tố Như dùng bài "Chiêu Hồn" để phác họa cái xă hội hiện tại lúc đó, để gởi gắm tâm sự, để chống đối, tố cáo, phê phán ... giai cấp "cường hào ác bá" theo kiểu gán ép của nền văn học "xă hội chủ nghĩa" như trong một số bài nghiên cứu tôi có dịp đọc qua th́ thiệt là không có sức thuyết phục chút nào cả. Có lẽ đây là hệ quả của căn bịnh trầm kha "uốn nắn và bóp méo sự thật" mà chúng ta thường thấy ở các nhà nghiên cứu (tư tuởng, văn học...) trong các nước cộng sản, điển h́nh là VN với mục đích duy nhất là tuyên truyền để phục vụ cho chế độ. Nói khác, sử dụng kỹ thuật tuyên truyền kiểu "Tăng Sâm giết người" là chuyện b́nh thường. Tóm lại, "sự thật" là những ǵ cấp "lănh đạo" muốn thấy và nghe. Nếu không đủ "chỉ tiêu" địa chủ và phú hào th́ cứ việc nâng cấp trung nông lên cho đủ là xong. Cái mạng sinh mệnh con người đúng là không bằng con ong cái kiến trong tâm trí của những kẻ phi nhân bản. Nhân dịp lễ Vu Lan, bên cạnh việc tưởng niệm công ơn sinh thành, cầu nguyện cho thân bằng quyến thuộc, tôi xin chân thành thắp một nén tâm hương cầu nguyện cho những người đă chết oan ức, các oan hồn uổng tử trong cuộc "cải cách ruộng đất" ở miền Bắc trong thập niên 1950, những người đă hy sinh trong cuộc chiến tranh phi lư, những người đă chết oan ức trong chốn lao tù, những người đă bỏ mạng trên đường t́m tự do nơi rừng thiêng nước độc, ngoài biển khơi ... mà hồn ma bóng quế vẫn c̣n vất vưởng, uất ức nên vẫn quẩn quanh và lạc loài không nơi nương tựa được siêu sinh tịnh độ.
Theo Phật giáo mùa Vu Lan là mùa báo hiếu của người con đất Việt và hiếu từ không phải chỉ riêng đối với cha mẹ, mà là với tất cả chúng sanh. Tuy nhiên, ở một góc nh́n hẹp hơn, lễ Vu Lan có lẽ tương tự như ngày Hiền Mẫu (Mother's day) ở các nước Âu Mỹ. Một phần, có lẽ do nguồn gốc xuất phát của lễ Vu lan là sự tích bồ tát Mục Kiền Liên vào ngục A Tỳ để cứu mẹ là Thanh Đề. Kế đến, mặc dù con là kết tinh của mẹ cha , và "công cha như núi Thái sơn" là một sự thật ai cũng biết. Nhưng sinh vật, đặc biệt là con người, th́ đă vất vả với mẹ từ lúc c̣n là bào thai trong bụng nên t́nh cảm của đứa con dường như gắn bó với mẹ hơn cha. Điều này cũng hợp lư v́ ngoài đất đá, sự sống của vạn vật đều bắt đầu từ MẸ .
Mẹ lại là biểu tượng của quê hương. Nói đến mẹ, cho những người phải sống xa ĺa nơi sinh trưởng chúng ta không khỏi liên tưởng và thương nhớ về một nơi chôn nhau cắt rún ở một nơi nào đó trên trái đất. Một nơi chúng ta thường gọi là quê hương và mỗi người chỉ có một quê hương như nhà thơ Đỗ Trung Quân có viết một bài thơ tôi đă rất thích về quê hương. Nhưng gần đây tôi lại bị "dị ứng" với bài thơ v́ chính quyền cộng sản đă sử dụng nó để tuyên truyền, khơi dậy nỗi nhớ quê hương, ve vuốt "khúc ruột thừa ngàn dặm" và méo mó bài thơ để rù quến một cách rất bất chính. Việc này đă làm tôi nghi ngờ luôn cả tâm ư "thực" của tác giả muốn chuyên chở đến độc giả qua bài thơ.
"Quê hương là ǵ hở mẹ
Mà cô giáo dạy phải yêu
Quê hương là ǵ hở mẹ
Ai đi xa cũng nhớ nhiều
Quê hương là chùm khế ngọt
Cho con trèo hái mỗi ngày
Quê hương là đường đi học
Con về rợp bướm vàng bay
Quê hương là con diều biếc
Tuổi thơ con thả trên đồng
Quê hương là con đ̣ nhỏ
Êm đềm khua nước ven sông
Quê hương là cầu tre nhỏ
Mẹ về nón lá nghiêng che
Là hương hoa đồng cỏ nội
Bay trong giấc ngủ đêm hè
......
Quê hương mỗi người chỉ một
Như là chỉ một mẹ thôi
Quê hương nếu ai không nhớ
Sẽ không lớn nỗi thành người" (Bài Học Đầu Cho Con, Đỗ Trung Quân)
Tôi không biết nhiều lắm về tiểu sử của nhà thơ Đỗ Trung Quân chỉ biết anh ĐTQ sinh năm 1955, hiện c̣n sống và viết ở Sài G̣n (qua một bài viết của Nhă B́nh đăng ở trang web Tiền Vệ). Tôi hơi tiếc là không biết anh ĐTQ nhiều hơn chút như anh sinh ở đâu (quê hương , bối cảnh không gian)? Viết bài thơ này lúc nào (bối cảnh thời gian)? Để tưởng tượng, để h́nh dung được cái "cảm xúc" về quê hương của tác giả đúng hơn và thưởng thức bài thơ một cách trọn vẹn hơn. Nhưng căn cứ theo năm sanh của anh (1955) th́ tôi có cảm tưởng quê hương của anh phải là một nơi nào đó ở trong miền Nam v́ quê hương tuổi thơ của tôi cũng rất giống như anh diễn tả trong bài thơ. Rất nhiều lần tôi đọc bài thơ này của anh và mỗi lần đọc tôi đều thả hồn về với tuổi thơ, nhớ đến những ước mơ thời niên thiếu, nhớ và suy nghĩ về quê hương đất nước. Lời thơ b́nh dị, nhẹ nhàng nhưng thâm thuư, khơi dậy được xúc cảm . Nhất là đoạn kết của bài thơ. Nhưng tôi không dám đoán chắc đây là lời cho con anh, thế hệ Việt mai sau? Lời cho anh, người ở lại với MẸ? Hay đây là lời nhắn nhủ cho người rời xa quê hương, "bỏ Mẹ t́m Cha" v́ những đứa con bất nhân, bất hiếu, buôn bán Mẹ, tàn sát anh em? Những việc đă, đang xảy ra tôi nghĩ anh Đỗ Trung Quân với tâm hồn mẫn cảm, với con mắt tinh tế của một nhà thơ, của một người cầm bút làm sao mà không nh́n thấy và cảm nhận được? Nhưng thôi đây là chuyện riêng tư của anh. Tôi không bàn xa hơn về chuyện này. Chỉ "tiếc" cho cái bài thơ đă bị dùng như một phương tiện tuyên truyền rẻ tiền làm giảm đi không ít giá trị nghệ thuật chân chính của nó với những độc giả hải ngoại như tôi.
Anh ĐTQ nói đúng "quê hương mỗi người chỉ một", như định mệnh an bài anh và tôi đều sinh ra ở một nơi nào đó trên cái dăy đất h́nh chữ S thân yêu. Anh và tôi, mỗi người có một người mẹ, có một quê hương trên cùng dăy đất chữ S để nhớ . Dân tộc Việt có chung một bà mẹ Âu Cơ, và đất nước Việt cũng chẳng phải của riêng ai, non sông có thể đổi thay, chính quyền đến chính quyền sẽ đi, chỉ có dân tộc Việt trường tồn. Và không một người nào là không nhớ Mẹ của ḿnh, nhưng tôi bắt buộc phải chọn xa Mẹ (quê hương), t́m Cha (tự do) để "lớn nỗi thành người", để nên người, để làm "con người" đúng nghĩa như "con người". Mẹ tôi là bà tiên hiền ḥa đang bị bất lực trên giường bịnh v́ những đứa con bất nhân đă t́m trăm phương ngh́n kế vắt kiệt sức sống của Mẹ và những người anh em hiền ḥa khác. Cha chúng ta là giống Rồng. Chúng tôi, những người ra đi, thừa hưởng sự di truyền đó, cần có tự do để sống chứ không thể chịu trận nằm chết cạn ở ao bùn. Như một quy luật tất yếu của cuộc sống, một người cần phải tự giúp bản thân trước rồi mới có thể giúp người khác được và một người chết th́ không có làm được việc ǵ hay có thể giúp đỡ được ǵ cho ai hết.
Tôi không rành về cổ sử, nhưng câu ca dao dưới đây làm tôi cảm thấy man mác về nguồn gốc của dân tộc Việt tự ngàn xưa :
"Gió Động Đ́nh mẹ ru con ngủ
Trăng Tiền Đường ấp ủ năm canh
Tiết trời thu lạnh lành lanh
Cỏ cây khóc hạ, hoa cành thương đông
Bống bồng bông, bống bồng bông
Vơng đào mẹ bế, con Rồng cháu Tiên" (Ca Dao)
Gió Động Đ́nh, Trăng Tiền Đường giờ chỉ c̣n lại lời ca dao năo nuột của Mẹ! Cũng như Ải Nam Quan, một số hải đảo của biển Đông đă biến mất trên bản đồ VN và cả biển Đông cũng đang bị thu hẹp dần lại. Một ngày nào đó có lẽ anh, tôi và con cháu sẽ nghe Mẹ VN ru con bằng những câu ca dao tiếc nhớ "Ải Nam Quan và ..." mà giá buốt tâm can.
Trong thực tế quê hương VN của anh và tôi không phải là "chùm khế ngọt" để cho các em bé gái VN đang bị bọn vô nhân tính bán làm nô lệ t́nh dục trong các nhà thổ ở xứ Miên, hoặc các nàng kiều Việt bán thân trên khắp thế giới để kiếm tiền nuôi thân, giúp cha mẹ nghèo khó, hoặc các lao nô bán sức lao động v́ miếng cơm manh áo, bị bóc lột chèn ép từ mọi phía, và dân ngu khu đen thấp cổ bé miệng trong nước …"trèo hái" được. Họ là "những kẻ lạ" ngay trên chính quê hương của ḿnh. Anh, tôi và hầu hết mọi người VN biết rơ điều này và chỉ có cái khác nhau là chọn "làm" một cái ǵ đó để giúp những kẻ không may mắn hay nhắm mắt quay lưng "làm ngơ". Hoặc tệ hơn nữa tiếp tay với lũ người bất nhân v́ những quyền lợi ích kỷ của bản thân .
Có một điều tôi rất chắc chắn là Mẹ VN sẽ ở măi trong tim của những người con đất Việt dù ở gần hay ở xa. Không ai có thể quên nơi chôn nhau cắt rún của ḿnh được. Mẹ và cha, mỗi người chỉ có một để thương, để nhớ. Nhưng trong một gia đ́nh th́ cần có mẹ và cha, con cái thuận ḥa, nhường nhịn, thành thật thương mến nhau th́ sinh hoạt gia đ́nh mới có cơ hội thành công và các phần tử trong gia đ́nh mới có thể sống trong hạnh phúc được. Cho quê hương th́ cũng giống như vậy. Nếu trở về mà như người xa lạ trên chính quê hương của ḿnh, trở về để tự đặt ḿnh trong cái bối cảnh mà chúng tôi đă liều chết để ra đi trước đây th́ trở về để làm ǵ? Và dường như câu ca dao "Ta về ta tắm ao ta / Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn" đă được nhiều người Việt hải ngoại chứng minh là không có đúng lắm cho cái ao nhà Việt Nam. Phải loại bỏ được những kẻ đang quậy đục làm bẩn nước, ngăn ḍng nước chảy, phải t́m cách làm cho nước trong, phải làm cho nước ao nhà tốt hơn hoặc tương đương nước ao người th́ ao nhà mới "xài" được. Hành động là cách chứng minh tốt nhất chứ những lời sáo rỗng, lừa mị theo kiểu tuyên truyền cộng sản của nửa thế kỷ trước đây chẳng c̣n có tác dụng như xưa nữa. Cố Tổng Thống Nguyễn văn Thiệu đă nói một câu để đời và đúng 100%: " Đừng nghe những ǵ cộng sản nói mà hăy nh́n những ǵ cộng sản làm".
Vâng, "Quê hương là chùm khế ngọt" nhưng không phải "Để con trèo hái mỗi ngày" mà là "Để đảng trèo hái mỗi ngày". Quê hương và Mẹ vẫn luôn ở trong tâm trí tôi, tôi yêu mến quê hương tôi, nhưng không có nghĩa là tôi phải yêu chủ nghĩa xă hội, phải yêu đảng cộng sản, phải yêu những chính sách hay những con người phi nhân bản ... Vâng, không có ǵ hạnh phúc hơn là được sống, có cơ hội làm việc để phát triển bản thân và góp sức xây dựng quê hương. Nhưng TỰ DO và QUYỀN LÀM NGƯỜI là "thiêng liêng" và "quí báu" với tôi (trong quá khứ, tôi đă sẵn sàng đổi cả mạng sống để có được những quyền này). Không có những quyền này, tôi biết là tôi sẽ mất khả năng để bay cao như chim Lạc, để vượt Vũ môn hóa Rồng, để tranh tài thi sức cùng bạn bè năm châu. Và làm "con gà bịnh" hay con "giun" th́ có ích lợi chi cho bản thân nói riêng và cho xă hội nói chung?
Quê hương vẫn luôn đầy ắp trong trái tim tôi, từ thuở vừa biết suy nghĩ cho đến nay, chưa lúc nào phai nhạt. Nhưng tại sao tôi đă không "lớn nỗi thành người" ngay trên chính quê hương ḿnh? Tôi chợt nhận ra là dường như là có một cái ǵ đó thiếu sót và không hợp lư lắm trong bài thơ "Bài học đầu cho con". Nhắm mắt hồi tưởng, trở lại vùng kư ức tuổi thơ, tôi đă nhớ ra rồi anh Đỗ Trung Quân ạ ! Bài học đầu của cha tôi dạy tôi là phải nói thật, sống thật với bản thân và mọi người. Vâng tôi đă t́m ra nguyên nhân chính tại sao tôi đă không thể "thăng hoa" và "lớn nỗi thành người" và những con người yêu chuộng sự thật, dám nói sự thật không ai có thể "thăng hoa" hoặc "lớn nỗi thành NGƯỜI" trong một quốc gia mà đảng cộng sản nắm chính quyền và cai trị . Cám ơn bài thơ "Bài Học Đầu Cho Con" của anh v́ ngoài giá trị của một bài thơ hay, nó đă giúp tôi xác định chắc chắn thêm hướng đi của ḿnh. YÊU CỘNG SẢN VÀ QUƯ TỰ DO là hai thái cực đối nghịch, như nước và lửa không thể dung ḥa và những người yêu chuộng và dám nói SỰ THẬT không có đất sống trong chế độ cộng sản là một sự thật tôi vừa "thấy" thêm qua bài thơ của anh. ĐỂ CHO BÀI THƠ VÀ TÁC GIẢ CÓ ĐẤT SỐNG TH̀ SỰ THẬT PHẢI HY SINH.
Cho tôi, bài học đầu tôi sẽ dạy cho con tôi là Sự Thật, như cha tôi đă dạy tôi, sự thật sẽ bao gồm luôn sự thật của quê hương VN. Và biết sự thật con tôi sẽ biết yêu quê hương của nó một cách chân chính hơn chứ không phải yêu một cách mù quáng, nhắm mắt yêu bừa hoặc tệ hơn nữa yêu bằng miệng .
Và nhớ lại vài câu thơ đă xem ở trên NET (
h́nh như trong bài thơ "Thực Tại Hư Vô" của PHT)
"Quê hương không là mẹ
Quê hương chỉ là hương... " (PHT)
Tôi đă hiểu tại sao giới trẻ Việt Nam vẫn tiếp tục t́m đường rời khỏi quê hương để sinh sống và làm việc (dù con đường này có rất nhiều hiểm nguy và cạm bẫy đang chờ đợi họ, một bước lỡ lầm di hận thiên thu) . Quê hương với họ không phải là chùm khế ngọt, là mẹ hiền. Quê hương đơn thuần chỉ là mảnh đất nơi họ đă được sinh ra. Giới trẻ VN đă thẳng tay bác bỏ những "h́nh ảnh quê hương" của thế hệ đi trước gầy dựng và để lại. Với họ, đó chỉ h́nh ảnh ảo huyền, huyễn hoặc ... Theo tôi, hiện tượng này là một điều đáng buồn cho quê hương VN và có lẽ nhà thơ ĐTQ cũng nghĩ như vậy (căn cứ theo bài thơ "Bài học đầu cho con" của anh). Tội lỗi này với MẸ VN do ai gây ra? Ai sẽ là người chịu trách nhiệm? Và ai sẽ là người gánh chịu hậu quả?
Xứ người đẹp đẽ nhưng chẳng phải quê hương.
Việt Nam, quê hương lại biến thành xứ lạ .
Quê hương VN vẫn c̣n đó, nhưng quê hương tuổi thơ của tôi trong quá khứ, đă chết, quê hương hiện tại gom lại chỉ là những h́nh ảnh xót xa và đau ḷng, chỉ c̣n lại hy vọng ở quê hương VN tương lai …
Lư Lạc Long (Mùa Vu Lan, 2006)
Reply With Quote
Originally Posted by Nhân Dân Tự Vệ
Bookmarks