Bảo Giang 11/24/2011
“ Cây muốn lặng, gío chẳng ngừng”!
Tôi thức giấc sau nửa đêm v́ tiếng gọi, tiếng reo của cái điện thoại. Nhưng có lẽ vào lúc ấy, không phải chỉ có một ḿnh tôi thức dậy. Trái lại, đang có hàng vạn vạn con tim, vạn vạn bàn tay xiết chặt lấy nhau, hay có hàng triệu triệu đôi mắt vẫn đang mở lớn để nh́n về, và cùng thở chung một nhịp chờ đợi với Thái Hà. Gọi là chung một nhịp là v́ Thái Hà không c̣n là riêng của Thái Hà. Nhưng từ cuộc trở ḿnh đi t́m Công Lư, Thái Hà đă thành một biểu tượng, một cuộc sống, một ư chí, một bất khuất kiên cường của Việt Nam. Như thế, một cây đứng giữa trời, khả dĩ che mưa che nắng cho khách lữ hành, gặp nhiều gío lay cũng không có gỉ là lạ! Bởi v́:
Sự việc có gío lay và cây không ngừng đu đưa là lẽ thường. Đó là sự tuần hoàn, luật hữu sinh trong trời đất. Một cây muốn lớn lên rất cần phải có nắng, có mưa, có gío, đôi khi cần phải có băo nữa, cây mới sống. Hơn thế, mới khả dĩ lớn lên thành cây đại thụ, có tàng che nắng, tạm che mưa cho khách lữ hành dừng chân! Trường hợp, cây không đón nắng, không đu đưa theo gío đùa. Cây ấy là cây khô, cây chết. Cây không c̣n sức sống!
Cũng thế, Thái Hà không có ngoại lệ. Nếu Thái Hà can đảm đứng giữa đời nô lệ mà kiên cường gióng lên những tiếng chuông đi t́m Công Lư, Sự Thật và Ḥa B́nh th́ mới là Thái Hà của đất Mẹ Việt Nam! Theo đó, cây Thái Hà phải gặp giống tố, phải được tôi luyện trong gío băo, gian nan, để vượt qua cơn cờ đỏ, của bạo tàn, của khủng bố của nón cối dép râu, của những dại dột th́ mới khả dĩ trở thành đầu tầu, kéo theo những cái toa ǵa ́ ạch, có khi là đă trật cả đường rầy trên cả nước, cùng tiến lên. Tiến lên, vượt thắng những ǵ gọi là gian dối, gọi là côn đồ nhà nước, bất nhân, bạo ngược, để tạo dựng nên một bóng mát cho nhà Việt Nam. Như thế, dẫu nguy nan, Thái Hà không thể chết, không bao giờ chết, v́ nó là nguồn lực sống của dân ta! Phải như thế không?
Vâng, nó cũng có nghĩa đầy oán giận nữa. Tại sao chúng không để cho dân ta được sống yên vui trong hạnh phúc, trong tự do ấm no, mà luôn tạo ra những đau thương cho dân tộc và đất nước ḿnh? Yên thề nào được nhỉ?
Bạn có biết niềm vui của bọn trộm cướp, hải tặc là ǵ không? Đó là những túi tiền, vàng bạc trong tay chúng, là những xác chết của các nạn nhân nằm trên vũng máu, thay v́ cuộc sống yên vui của dân lành. Cộng sản cũng thế và c̣n tàn bạo hơn thế. Theo đó ,“Cây không thể ngừng, và gío không thể lặng”. Nó không thể dừng v́ tính chủ quan là bản năng hành ác của cộng sản. Và không thể ngừng v́ khách quan tính là việc ta “ toạ thủ quan chiêm”!
1. Tính chủ quan.
A. Đối với dân chúng.
Cộng sản không bao giờ nh́n dân chúng bằng ánh mắt đồng bào, đồng chủng, ngang hàng. Nhưng là một thứ nô lệ mới cho chủ nghĩa cá nhân, trong đó các đoàn đảng viên là những chủ nhân ông không thể bị thay thế, và cũng không thể bị mất quyền lợi.
Từ quan niệm này, cộng sản đă tước đoạt tất cả mọi thứ quyền thuộc về quyền sống của con người. Từ việc đi lại cho đến cư trú, hay việc tổ chức đời sống gia đ́nh, đều bị nhà nước quản lư một cách chặt chẽ qua hệ thống công an và hộ khẩu. Ngày nay việc đi lại và cư trú tuy có dễ dàng và thả lỏng ra đôi chút. Tuy nhiên, chế độ hộ khẩu họ nắm rất chắc, và có thể vào nhà dân, bắt bớ, khám xét bất cứ lúc nào mà không cần phải có lư do, trát toà. Đă thế, Tự Do, Dân Chủ và Nhân Quyền th́ không được coi là quyền của người dân được có. Nhưng là những ân huệ được nhà nước nhỏ giọt, ban cho kẻ nô lệ. Cho nhiều th́ hưởng nhiều. Cho ít th́ hưởng ít. Ở dưới ché độc cộng sản, không một người nào có thể đ̣i lại được cái quyền này, kể cả đoàn đảng viên đang hưởng lộc đảng. Đây là quy luật chết, không thể sửa chửa. Chỉ có đạp đổ.
Không thể sửa chữa, bởi v́ tư duy của chế độ đă có định nghĩa hoàn toan sai lầm về cái từ quản lư. Từ quản lư trong mắt ngựi cộng sản không phải là thừa hành làm việc theo một quy định, theo một quy tắc hay luật lệ nào đó. Nhưng quản lư lại được định nghĩa như là sở hữu. Nghĩa là khi nói, “đảng lănh đạo, nhà nước quản lư” tập thể đoàn đảng viên Việt cộng nghĩ ngay đến sự việc, đảng là lănh đạo nhà nước. Nhà nước (chính phủ) là chủ nhân ông của đất nước chứ không phải là ngựi quản lư của đất nước.
V́ sự sai lầm nghiêm trọng từ căn bản này, tập đoàn Việt cộng tự cho minh là chủ nhân của đất nước. Họ tự xây dựng quy chế xă hội, tự xây dựng lớp cán bộ, các đoàn đảng viên để th́ hành những quyết định của họ và nắm gọn trong tay mọi cơ chế, từ hành pháp, lập pháp đến tư pháp. Và tất cả mọi cơ sở công quyền từ trung ương cho đến địa phương đều nằm trong tay các đoàn đảng viên kiểm soát, thao túng. Phần dân chúng, chiếm khoảng 95% dân số chỉ là những nô lệ, những công cụ để thi hành những sách lựợc do chủ nhân đẻ ra mà thôi. Theo đó, chủ nhân không cần phải nghe theo lời cư dân nô lệ để thay đổi điều này hay điều khác. (sự việc quản lư, sở hữu này đă được dẫn chứng qua buổi làm việc được gọi là “đối thoại” giữa lănh đạo của quận Đống Đa và qúy ban lành đạo nhà thờ Thái Hà ngày 24-9-2009, vụ Hồ Ba Giang, Trang NVCL c̣n lưu trữ video buổi đối thoại này).
Nói cách khác, trong cơ chế nhà nước gọi là: “Cộng ḥa xă hội chủ nghĩa Việt cộng”, đảng cộng sản tự cho ḿnh ở trên đất nước. Nó độc quyền chi phối mọi tiến tŕnh của đất nước. Trong khi đó, chủ nhân thực sực của đất nước bị loại ra ngoài, rồi được biến thành dân oan, thành dân nô lệ cho chế độ và được quản lư bằng một hệ thống luật lệ phi pháp, hay bằng bạo lực công quyền. Nó thách đố trực tiếp chủ quyền của tập thể nhân dân, là người, theo nguyên tắc có quyền đuổi kẻ quản lư bất trung, bất nghĩa, bất nhân ra khỏi vài tṛ quản lư bất kỳ lúc nào. Nó là tập hợp của một thứ phỉ quyền phi pháp. Là một hệ thống mà Tổng Thống Boris Yelsin đă công bố dứt khoát là: “ Cộng sản không thể sửa chữa, mà phải đạp bỏ”!
Kế đến, bản chất của cộng sản là bạo lực. Dùng bạo lực, khủng bố, để cướp và giữ lấy công quyền. Theo đó, tổ chức cộng sản không có khả năng và cũng không thể sống chung trong ḥa b́nh, an lạc với dân chúng. Đơn giản hơn, với cái bản chất lấy gian dối làm lẽ sống, lấy thù hận làm phương châm đấu tranh nên cộng sản sẽ bị hủy diệt, bị đào thải trong một xă hội an b́nh, thịnh vượng. Nên muốn tồn sinh cộng sản buộc phải đi theo một quy luật nhất định: Bằng cách này hay cách khác, phải tạo ra những cuộc xung đột, gây hấn. Nếu không khả dĩ với láng giềng, th́ sẽ nhắm vào một “ thành phần” dân chúng ở một địa phương nào đó để guồng máy công an có cơ hội thực hiện hành vi bạo lực gây tội ác, làm cho dân chúng thêm hoang mang sợ hăi, bất an. Nhờ đó, guồng máy tuyên truyền của nhà nước lại chiến thắng trong việc truyền đi những tín hiệu gian dối, lừa bịp để bảo vệ chế độ. Nhà nưóc Việt cộng tại Việt Nam ngày nay đang ở trên đỉnh cao của hệ thống này.
B. Đối với tôn giáo
1. Bản chất của Tôn Giáo là sự Thánh Thiện, và nền tảng luân lư đạo đức của tôn giáo th́ đặt trên Công Lư và Sự Thật. Theo đó, ngay từ trong định nghĩa, mọi người đều thấy được sự đối đầu trực diện giữa tôn giáo và cộng sản. Một bên là Công Lư, Sự Thật, c̣n bên kia là một tổ chức gian dối, gây tội ác và đặt nền tảng sinh hoạt theo thuyết Tam Vô: Vô gia đ́nh, vô tôn giáo và vô tổ quốc. Theo chủ thuyết này, cộng sản không đặt nền tảng sinh hoạt cho tổ chức của ḿnh theo nền luân lư, đạo đức của gia đ́nh, xă hội và tôn giáo. Trái lại t́m cách triệt hạ nền luân lư đạo đức là tinh hoa nhân bản tính của con người, rồi xây dựng, thiết lập một cơ cấu xă hội dựa trên gian dối, phi nhân bản.
2. Về đời sống. Tôn giáo dựa trên tính công bằng, bác ái, độ lượng, t́nh yêu thưong để con người t́m đến hạnh phúc, chân lư. Trong khi đó cộng sản dựa trên căm thù đấu tranh, chia rẽ, chiếm đoạt để đi đến hận thù, tội ác và bất công. Nên người ta không lạ ǵ, ngay sau khi cướp được chính quyền vào năm 1945, ngoài việc giết ngựi theo sách lược “ đào tận gốc trốc tận rễ” bọn trí phú địa hào” rập khuôn theo kiểu mẫu cộng sản Liên Sô, Trung cộng. Việt cộng không ngừng gây ra những xung đột với tôn gíao, khi th́ trên b́nh diện cả nước, lúc th́ ở từng địa phương.
Ai từng ở ngoài miền bắc sau năm 1954 đều biết rơ từng trường hợp cộng sản gây ra xung đột với tôn giáo như thế nào. Ở ngay Hà nội này, cha chính Vinh, cha Căn ( sau này là Hồng Y). Sau vụ không cho ủy ban liên lạc của nhà nước treo cờ của cộng sản chen lẫn với cờ của tôn giáo trong dịp Noel 1958 trong khuôn viên nhà thờ. Kết qủa là bị gọi ra ṭa, cha Căn bị kết án 6 tháng tù treo, cha chính Vinh bị kết án ba năm tù ( theo Lời chứng của một GM). Ngài bị giam ở đâu chẳng một ai hay, Ngài bị giết chết ra sao không ai biết. Măi bốn mươi năm sau, ngựi ta mới t́m được và đưa hài cốt của Ngài từ trại Cổng Trời về Hà Nội! Rồi biết bao nhiêu cơ sở của Tôn Giáo nói chung, Công giáo nói riêng, như trường học, viện tế bần, viện mồ côi, nhà thương, trường học, một số những cơ sở kinh doanh của các địa phận đều lần lượt lọt vào tay nhà nước. Trước th́ họ bảo là dùng vào việc chung, việc công ích, nhưng sau đó, một số các cơ sở này từ từ sang vào tay các tư nhân đảng viên, cán bộ mặc t́nh hưởng lợi!
Đó là những bất công xă hội. Đó là những sai lầm căn bản từ chủ thuyết Tam Vô. Đó là lư do trả lời tại sao, vào ngày 20-9-2008, Tổng GM Hà Nội, Ngô quang Kiệt đă đứng lên giữa hội đường của nhà nước tại Hà Nội mà công bố bản Tuyên Ngôn Công Lư là: “ Chúng tôi không chanh chấp với nhà nước. Bằng chứng đó là: có 95 cơ sở (của công giáo bị chiếm đoạt sau 1954). Chúng tôi có đ̣i cơ sở nào đâu, v́ những cơ sở đó thực sự dùng vào những lợi ích chung. Chẳng hạn như cái trường Hoàn Kiếm, chúng tôi không bao giờ nói tới. Bệnh viện St Pall chúng tôi không bao giờ dám nói tới. Bệnh viện Bài Lao không bao giờ chúng tôi dám nói tới, v́ sử dụng vào lợi ích chung. Nhưng khách san Láng Hạ chúng tôi sẽ nói tới, bởi v́ sử dụng vào mục đích kinh doanh. Và cái Ṭa Khâm Sứ đă thành cái nơi sàn nhảy, đă thành cái nơi kinh doanh buôn bán, đă có cái dấu hiệu buôn bán chia chác để làm cái trung tâm thương mại. Chúng tôi nói tới bởi v́ nó rơi vào tay tư nhân..., chúng tôi không tranh chấp với nhà nước. Nhưng chúng tôi nói lên cái tiếng nói của Công Lư”
Bấy nhiêu đă là sáng tỏ cho sự việc, nhưng Ngài c̣n nhấn mạnh là: “Tôn giáo là cái quyền của con người, không phải là một ân huê Xin- Cho”. Nhưng cộng sản lại không cho đó là cái quyền của con nguời, nhưng là ân huê được ban từ nhà nước. Khi nhắc lại chuyện này, không phải là tôi muốn khơi lại những vết thương không lành. Nhưng muốn nh́n hướng đi ấy như là một bài học Công Lư cần được làm cho sáng tỏ hơn, mạnh mẽ hơn. Bởi v́, Công Lư vẫn ỡ cuối đường, không được soi sáng cho mọi người. Trái lại, những quản lư bất trung, bất nghĩa với nhân dân, với tổ quốc vẫn tự cho ḿnh là chủ nhân của đất nước. Tự nhiên, dùng bạo lực chiếm đoạt lấy tài sản của công ích là TKS, rồi linh địa Thái Hà, đến Tam Toà, Loan Lư, Đồng Chiêm, Cồn Dâu... Nay lại là Thái Hà và chắc là sẽ c̣n nhiều địa danh kế tiếp? Ấy là chưa kể đến những trường hợp chiếm đất nhà của dân chúng, biến người dân thành những dân oan lang thang trên b́nh diện cả nước. Với cái bản chất tham tàn ấy. Có khi nào chúng muốn dừng tay?
II. Nguyên do khách quan: “ toạ thủ quan chiêm”.
Có một sự thật rất thật là, sau ba thế hệ bị dập vùi bởi những đ̣n hung ác của Việt cộng, người Việt Nam hôm nay đă ra khác xưa nhiều. Chuyện này th́ chả ai dám trách ai, Bỏi lẽ, thế hệ đầu sau những màn bị thủ tiêu đấu tố, đă để lại cho đàn con những nối tang thương thống hận cộng sản. Cuộc sống chưa vực dậy được th́ chúng phát động chiến tranh tại miền nàm, Từ đó vùi dập thêm thế hệ thứ hai và kéo cả miền nam vào chung một lỗ tối tăm. Đến thế hệ thứ ba th́ chúng khua chiêng đánh trống đưa trẻ vào một nền giáo dục phi giáo dục dựa trên căn bản vô đạo. Đẩy trẻ buông ḿnh vào các cuộc truy hoan, phạm tội ác, trong lúc bản thân những cán cộng từ trung ương đến địa phương trở thành những chúa ngục, ngày đêm đục khoét làm ruồng, rỗng hết mọi thứ tài nguyên của quốc gia. Kết qủa, nó muốn làm ǵ th́ làm, phần ḿnh th́ ráng mà giữ lấy thân cho qua ngày!
Bỗng nhiên, vào những năm 2008, 2009, GM Kiệt, TGM Hà Nội như người ở trên trời rơi xuống đất. Một là chưa tỉnh ngủ, hai là không kiêng nể ǵ cái ách bạo tàn. Ông đứng dậy, công bố “ Tự do tôn giáo là cái quyền của con người chứ không phải là ân huê xin cho”. Lời công bố ấy làm dinh tai điếc óc nhiều người. Đă thế, Ông c̣n đến thăm thăm viếng, an ủi thân nhân những ngựi bị côn đồ nhà nước bắt giam khi họ tham gia các hoạt động cho công bằng xă hội. Và sắn quần lên qúa gối, lội nước bùn đi thăm dân trong những ngày mưa lũ, lụt lội tại Hà Nội. Ông đă làm cho nhiều ngựi mở bừng con mắt ra. Tuy thế, đa phần chỉ nh́n ông bằng bằng ánh mắt kinh ngạc, thích thú.
Kinh ngạc v́ việc làm của Ông khác lạ. Thích thú v́ huớng đi t́m Công Lư cho dân của Ông. Nhưng thực ḷng là chưa dám bước theo Ông. Ấy là không kể đến một số trường hợp lại nh́n ông bằng đôi mắt thiếu thiện cảm. Kết qủa, Ông thành người cô đơn ở giữa Ṭa GM Hà Nội. Ông thành ngựi cô đơn ngay trong những cuộc gặp gỡ với những người đồng cấp, đồng trách nhiệm trong HDGM/VN. Cây đ̣n gánh trên vai Ông càng lúc càng cong oằn xuống v́ những tiếng bấc tiếng ch́ như “đồng cảm không đồng thuận”, “ ai không thích cộng sản th́ cũng đừng buộc chúng tôi phải khích bác họ “, rồi “ mang tính thói đời đối kháng “, “ với lên tiếng hay là không lên tiếng”! Tất cả hợp lại đưa đến cái đáp số sau cùng, làm cho bao ḍng lệ rơi, xen giữa những tiếng cuời man rợ của những kẻ chuyên sống trong bóng tối khi vị Tổng Giám Mục khả kính của thành Hà Nội về hưu vào cái tuổi 58.
Tại sao lại có thể có cái kết qủa như thế nhỉ? Có phải tại nguời ḿnh “ tọa thủ quan chiêm” kỹ qúa hay không? Hay hướng đi của Ông táo bạo qúa, v́ c̣n ngỡ ngàng, chưa quen, nên không mấy ai dám đi theo?
Tôi không biết v́ lư do ǵ. Nhưng khi nh́n lại lịch sử, người ta dễ dàng nhận ra h́nh ảnh của ông cũng chính là h́nh ảnh và tinh thần của Đức Kitô khi Ngài vào đền thờ Gierusalem xưa. Khi vào thành, Ngài không tránh né, không luồn lách để t́m cách bước đi theo những khe nhỏ, hẹp, là khoảng cách nằm ở giữa những cái bàn, cái ghế, hàng quán đặt ngổn ngang trong khuôn viên Đền Thờ, nom giống như những lối đi lắt léo trong chợ tạp, do những kẻ muốn biến Đền Thờ thành khu buôn bán, chợ búa tạo thành. Trái lại, trong kinh thánh viết ” Đức Giêsu lên thành Giêrusalem. 14Người thấy trong Đền Thờ có những kẻ bán chiên, ḅ, bồ câu, và những người đang ngồi đổi tiền.15Người liền lấy dây làm roi mà xua đuổi tất cả bọn họ cùng với chiên ḅ ra khỏi Đền Thờ; c̣n tiền của những người đổi bạc, Người đổ tung ra, và lật nhào bàn ghế của họ. 16Người nói với những kẻ bán bồ câu: "Đem tất cả những thứ này ra khỏi đây, đừng biến nhà Cha tôi thành nơi buôn bán." Ga 2,13-22
Rơ ràng hướng đi của Đấng:” Ta là Đừờng là Chân Lư và là Sự Sống” ( Gn14,16) là rất mạnh mẽ. Mạnh mẽ trong cả lời nói và hành động. Ngài đă không ru rú ẩn ḿnh ở trong nhà để t́m cách an thân. Không luồn lách qua những khe hẹp mà đi. Không ngụy biện v́ lư do này hay lư do khác khi vào Đền Thờ. Trái lại, Ngài đă lấy giây lưng làm roi mà xua đuổi những phường buôn bán muốn biến đền thờ thành cái chợ. Rồi Ngài nở ra đường đi rộng răi, không phải cho riêng Ngài mà cho những ai muốn vào Đền Thờ, hay đi t́m lẽ Công Chính. Sự việc này ít nhất có hai ư nghĩa: Thứ nhất, Ngài đi trước để cho các môn đệ của Ngài hăy nh́n theo cách ấy mà đi. Thứ hai, Ngài muốn bảo rằng: Công Lư không tự nhiên mà có. Nhưng có là v́ sự can đảm và dũng mănh của người đi t́m kiếm!
Dĩ nhiên, việc t́m kiếm Công Lư là không dễ dàng ǵ. Đức Kitô đă là một tấm gương: Ngài đă đổi cả mạng sống của Ngài v́ đàn chiên. Ngài đả hy sinh chính Ngài v́ Công Lư. Nếu Ngài cứ ru rú ở trong nhà, làm sao có thể truyền đi Tin Mừng, truyển đi bài giảng Tám Mối Phúc ở trên núi? Nếu Ngài không vào thành, không lấy giây lưng làm roi đánh đuổi những kẻ muốn biến Đền Thờ thành nơi chợ búa th́ t́m đâu ra ra con đường “Chân Lư và Sự Thật”. Và nếu Ngài cứ quẩn quanh trong nhà, có lẽ Ngài đă không bị treo lên trên Thập Tự Gía! Khi đó, Ngài không thể để lại cho trần thế tấm gương và hiểu được gía trị cao qúy đich thực của ”Người chủ chăn nhân từ hy sinh tính mạng v́ đàn chiên." (Yn 10:11)! Và như thế, khéo mà Thái Hà cũng không bị vất vả v́ Công Lư, v́ Sự Thật! Bởi lẽ, có đâu mà đi t́m?
Nhưng không, Đức Ki Tô không có thái độ ” toạ thị quan chiêm”. Không viện t́m lư do, cũng không tránh né, không lách, không len lỏi qua khe hở để vào Đền Thờ hay t́m cho ḿnh an thân. Nhưng Ngài đă đứng dậy, dùng dây lưng làm roi mà xua đuổi những kẻ muốn biến Đền thờ thành nơi chợ búa:” Hăy đem những thứ này đi khỏi đây, và đừng làm nhà Cha Ta thành nơi buôn bán" (Gioan 2:16). Rồi quay lại bảo môn đồ “ ai muốn theo ta th́ vác thập giá ḿnh mà theo ta”(Lc 9:18). Thái Hà muốn theo Ngài đi mở đuờng Công Lư ư? Như thế là vất vả, là gánh nặng cho Thái Hà đấy!
Bởi v́, trong ngày đầu tiên giáp mặt với đàn chiên khi về nhậm chức vụ Tổng Giám Mục Phó Hà Nội, GM Nhơn, đă đưa ra hướng đi êm ái nhẹ nhàng là: “Vâng lời để được b́nh an”! Dĩ nhiên, chẳng một ai có thể áp đặt hướng đi cho ngựi khác. Nhưng xem ra hướng đi ấy rất là ” toạ thị quan chiêm” nếu như không muốn nói là cầu an hưởng lộc! Tuy thế, thái độ ấy chẳng phải là có ở nơi một vài người, trái lại, có rất rất nhiều người đồng cảm và đồng hành. Nhưng cũng không thiếu người công kích. Lư do.
1. Chủ trương ấy chỉ có thể tồn tại và áp dụng được ở trong những nơi như nhà ḍng, chủng viện, trường học, nhà nội trú, nơi mà mọi ngựi được đối sử và hưởng mọi quyền lợi như nhau. Nơi mà tất cả mọi người đều tôn trọng nhau, tôn trọng và tuân giữ mọi lệ luật một cách nghiêm nhặt, hoặc là xă hội tây phương, nơi con người rất tôn trọng luật lệ nhân bản. Nghĩa là, nó chỉ có thể áp dụng được ở những nơi mà mọi ngựi đều cân bằng như một cái đũa trong một bó đũa mà thôi.
2. Hoặc gỉa, như ở trong nhà tù, nơi mà mọi người đang phải thi hành những bản án, tuy khác nhau, nhưng bản thân của họ là những tội phạm, là những kẻ đă tạm thời bị tước bỏ hết mọi thứ quyền lợi cá nhân. Chỉ c̣n được nuôi ăn và lao động, th́ chủ trương này, xem ra có lợi nhất thời. Bởi lẽ, vâng lời quản giáo th́ có thể được b́nh an, không bị giai cấp cai quản nhà tù hành hạ. Hoặc bạc nhược, làm theo lời sai khiến của những kẻ tù hung bạo th́ cũng tạm được an thân! Ngoài ra, thật khó t́m ra môi trường thích hợp để áp dụng cho hướng đi này.
3. Như thế, nó chỉ có thể là cách “ tính toán “ cho cá nhân, hơn là một hướng dẫn, chỉ đường. Nghĩa là nó không thể là một bài học cho tập thể ở trong một xă hội đổ đốn như xă hội cộng sản. V́ nếu có “ vâng lời” chúng, sự b́nh an cũng chưa chắc đă đến. Trừ khi, nhắm mắt lại, phá bỏ cái nhăn quan nhân bản của con ngựi đi và mặc lấy cái lớp gỉa dối của cộng sản, hoặc chấp nhận làm nô lệ để nhận lấy một vài cái ân huệ của chúng. Ngoài ra thật là khó lắm!
Đó là hai lư do để cho gío tiếp tục làm gío, để cho ngựi càng lúc càng gặp khốn khó, tang thương v́ cái bạo lực phi pháp của cộng sản.
Có cách nào cho gío khỏi lộng, cho ngựi yên vui không? Tôi nghĩ là có hai cách: Cuốn theo gío hoặc làm đổi chiều gío.
a. Cuốn theo chiều gío.
Khi cuốn theo gío th́ đừng than van ǵ hết. Gío muốn lột áo của ta ra, hăy lột cả cái quần của ta, của vợ con ta ra cho nó cuốn đi. Thân ta c̣n trơ trọi cái h́nh hài mẹ cha cho ta, có lẽ gió cũng chả muốn cuốn thêm nữa? Hoặc gỉa, ta biến thành gío, lại theo gío mà cuốn lấy quần áo tài sản của người khác, thế hệ khác. Rồi t́m vui trên những thống khổ của người khác....! Nên nhớ, ở trong trường hợp này, gió như những cơn lốc xoáy. Nó đến từ hướng này đến hướng khác. Hết đợt này đến đợt khác. Không bao giờ ngừng.
b. Đứng lên đổi chiều gío.
Ngược với hướng đi trên là hảy mạnh dạn lên, người đang ngồi hăy đứng dậy đi. Người đă đứng lên th́ hăy nh́n về Thái Hà. Rồi cùng nắm lấy tay nhau. Trước là cho có bạn, sau là tạo thành một thành lủy kiên cố để làm cho gío phải xoay chiều đổi hướng. Đem thân chắn gío là chấp nhận thiệt tḥi hy sinh buổi đầu. Nhưng con cháu ta, thế hệ mai sau sẽ hưởng nhờ được mưa ân, nắng ấm. Bỡi lẽ, gío sẽ trở nên cuồng bạo một lần và sau đó buộc phải thuận theo ḷng sắt đá của người đi chắn gío. Gian truân sẽ đến, nhưng gian truân nào rồi cũng qua. Công Lư sẽ đến. Đến v́ sự can đảm và dũng mănh của người đi t́m kiếm!
Tạm kết, trong bài, tuy tôi viết ra vài điểm tiêu cực, nhưng không hề có chủ rương phản bác một cá nhân nào. Trái lại, chỉ muốn làm sáng tỏ hơn cái ư nghĩa của những người can đảm dấn thân đi t́m Công Lư, không phải cho riêng ḿnh, nhưng là cho tôn giáo và cho dân tộc của ḿnh.
Cách riêng, tôi muốn nói lên sự cảm phục đối với những tấm ḷng qủa cảm của những bước chân hiên ngang v́ Công Lư, v́ quê hương Việt Nam, của anh chị em ở Thái Hà, của những anh chị em ở đầu sóng, ngọn gío. Rôi tôi cũng muốn viêt lên một sự thật là: Anh chị em, bằng hữu của chúng ta ở Thái Hà, Loan Lư, Cồn Dầu, Đồng Chiêm... hay ở bất cứ nơi đầu sóng ngọn gió nào, khi t́m Công Lư cho Việt Nam đều mong ước có được những bàn tay, những ánh mắt, những hành động tích cực từ mọi người. Đặc biệt là từ những vị lănh đạo các tôn giáo. Cách riêng, các vị chủ chăn trực tiếp và của HĐGM/VN hơn là một chủ trương “vâng lời để được b́nh an”.!
Như thế Tiếng Chuông Thái Hà không phải chỉ là tiếng chuông cấp báo cho mọi người biết là những tên quản lư bất trung, bất nghĩa của đất nước vẫn tiếp tục bạo hành Công Lư, đàn áp Tự Do. Tệ hơn thế, chúng c̣n đưa côn đồ nhà nước vào tận những nơi tôn nghiêm như nhà thờ, nhà chùa để khủng bố tôn giáo. Nhưng c̣n là tiếng chuông réo gọi mọi người hăy tỉnh giấc, hăy chỗi dậy. Hăy thay đổi lối suy nghĩ và hành động. Hăy v́ tương lai của đất nước mà đứng dậy. Nối kết chung một ṿng tay. Bước chung một nhịp bước. Hát chung một bài ca. Bài ca của ngựi đi chắn gío. Để khi chuyến tàu lịch sử đưa những bạo tàn vào dĩ văng th́ không riêng Thái Hà, Nhưng là mọi miền, mọi nhà, mọi ngựi cùng đất nước đổi mới. Hân hoan bước vào một vận hội mới. Vận hội của Công Lư, Ḥa B́nh. Ở đó người người cùng nhau xây dựng một đất nước Độc Lập trong Tự Do Dân Chủ và Nhân Quyền, xoá đi những ngày tăm tối trong nô lệ....
Bảo Giang
Nguồn: Vietcatholic.net
Reply With Quote
Bookmarks